讨论这个问题必须得有相当基础，先大致说一下徐福学产生的背景
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《史记》齐人徐市(福)上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。又使徐福(市)入海求神异物，还为伪辞曰：臣见海中大神，言曰“汝西皇之使邪”臣答曰“然”“汝何求”曰“愿请延年益寿药”神曰“汝秦王之礼薄，得观而不得取”即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰“宜何资以献”海神曰“以令名男子若振女与百工之事，即得之矣”秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。
最早记录徐福是司马迁的史记两段话，还用了两个名(徐福和徐市）成就了徐福东渡的传说。1736年，日本一个藩主水野氏在和歌山县给徐福立个墓（注意-这个墓是1736年才后立的，我们清朝时），1950年，中国港台有个学者卫挺生，出了一本书《徐福入日本建国考》，根据中日历史书籍，古物等十大巧合，想证明徐福就是日本开国第一代神武天皇!？卫挺生第一条就是史记的徐福的目的地---徐福得平原广泽，止王不来。它和日本的神武天皇的创国平原广泽地理一样!
昭和天皇有个最小的弟弟三笠宫亲王，思想很进步叛逆，二战后，基本上从事历史人文研究!他看到这本书后，很赞同卫挺生观点!1977年就把这书让人翻译成日文!在日本发行了(亲王这不一般的对学术的探讨精神)，个人认为卫的那些观点未必对，但给几个人学者精神点个赞!
1977年日文版本神武天皇=徐福
日本的情况是文字出现比较晚，在公元6世纪(中国隋朝时开始有文字，而且是先汉字),到了平安时代圣德太子才开始倒退---1000多年前的神武天皇创日本时代(弥生时代),这好比咱们现在研究唐朝事，那时没互联网度娘这种条件!连文字都没有的一千多年空白!又过了大几十年公元712年(对应唐玄宗时期)，第一部史书《古事记》写成了!《古事记》前面的东西都是些神话!神话里记载了---神武天皇（第一代天皇）在东征的途中迷路，天照大神和高木神曾派遣八咫乌作为向导，指引神武天皇从熊野前往大和，最终建立了如今的大和王权-----和800年前的司马迁《史记》记载徐福得平原广泽，止王不来!这个被卫挺生拿来当作第一条证据，卫一共列了十条证据，这个不讨论就是复述一下大概!小编要从另一个视角用到这些!
当然还得啰嗦了解一下日本的弥生时代和古坟时代...
弥生时代---公元前300-公元250年，这个时代有个特点，就是日本从非常原始的---几乎是后石器 时代的绳纹时代，受到了大陆（包括中国和朝鲜半岛）文化的影响而产生的一个以陶器，铜器，还有被强烈地和稻作联想在一起的时代。在弥生时代，稻作被引进和被大规模地推广，显然有东亚大陆移民来了，带来了稻作技术!突然会种大米了，会用水田了!是徐福?还是别的什么中国人?还是朝鲜半岛人?---？小编这里不讨论
古坟时代----接着弥生，跟着平安时代，古坟时代大约公元250(中国三国时期)—538(南北朝)----特点就是盛行修筑朝鲜半岛风格的坟墓，那种前方后圆的大小古坟，以奈良县为中心，散布在北起福岛县、南至熊本县和大分县的广大地区。五世纪又从宫城县扩展到鹿儿岛县。古坟只埋葬部族首长，由部族成员共同修筑。当时，农业生产仍是共同进行的，主要财产采取部族首长所有的形式。在考古上这是支持朝鲜半岛移民说的，但这里也不讨论!
平安时代----有文字了，能写书了《古事记》......
话再回到三笠宫亲王支持徐福就是神武天皇观点后，日本学者又发现一本奇书《宫下富士古文书》，在卫挺生的基础上又有了新的进展，风满，巅峰----
弥生时代的日轮中文版
弥生时代的日轮日文版
饭野的《弥生的日轮》又出版了，把徐福升华为日本弥生时代的日本掌舵人，不再是《史记》里那个方士，江湖骗子...徐福学的巅峰，有的考出徐福就是神武天皇!还有考出徐福是神武天皇的爷爷的!历史有时是需要考古挖掘证实的，不是靠几本神话对号想象的!徐福学慢慢也遭到一些学者的严重质疑!这里也不讨论！
先写到这，这些都是铺垫...分篇再谈我的视角!
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