許雲華的《天堂祭》
撰文 / 林路
面對自然和人群，攝影家可以找到非常豐富的內涵和更為廣寬的表現天地，尤其是民俗風情，能準確地傳達出獨特的人文景觀和地域特徵，是一個民俗的文化得以延伸的視覺要素之一。
民俗攝影一般是指以民俗事象為對象的文獻攝影活動，是以平面的二維空間的表現形式，直接面對現場的目擊和保留民俗事象的特殊方式。
然而隨著生活習俗的變化，外來文化的影響，延續了數千年的傳統民俗文化正在越來越快地消亡，用照相機及時記錄這些民族文化珍貴的形象遺產，也是今天攝影人的一份義不容辭的責任。
許雲華的《天堂祭》，就是一次成功的嘗試。
◇祖先之祭
◇病之祭
◇稻穀之祭
許雲華這一專題的拍攝，是源於一次生活中的經歷，後面我們會看到他所講述的那個故事。然而要將這樣的生活經歷變成視覺文本，卻不是一件簡單的事情。
許多拍攝的失敗，就是從一開始就追求表面形式上的熱鬧，而忽略了從內在精神上去表現不同民族的特色本質。
尤其是拍攝風情民俗，不僅僅是指拍攝那些帶有鮮明民族特色的少數民族人的生活，或者說是少數民族中看上去斑斕五彩的動態空間。
◇鹿之祭
◇路之祭
◇門之祭
我曾經在以往的文章中提到，民俗攝影的捕捉對象應該更多是一些看上去很普通的人們生活的場景，比如以江南古鎮裊裊炊煙升起的黎明為背景，拍攝在河邊洗衣淘米的村姑，或是打著蒲扇生煤球爐的老伯，就是一曲輕鬆柔曼的江南絲竹；假如在夕陽如醉的西北黃昏，拍攝高高的白楊樹下幾個吆喝著趕著羊群回家的牧童，分明又是一段蒼涼古漠的塞上吟；還有水鄉姑娘採春茶，秋夜帶著網具、燃起煤油燈捕蟹的農民，清明時節一路香菸繚繞的善男信女……到時千萬不要熟視無睹，錯過了拍攝的好機會。
於是，當我看慣了令人眼花繚亂的少數民俗生活圖景之後，面對許雲華的《天堂祭》，自然會產生不一般的感動情懷。那天我在西雙版納的茶館中，面對許雲華從筆記本電腦上緩緩展開的畫面，我馬上就有了想說些什麼的衝動。這樣的衝動正是圖像本身的魅力所帶來的。
◇魔之祭
◇年之祭
◇牛之祭
我們知道，日常生活民俗包含有受不同地域、不同文化傳統和審美心態影響的細微差別，有時候就是一些細節的特寫構成，完全取決於敏銳的觀察能力以及你對一個民族深入到骨髓的理解和感受。
正如許雲華所說：“在此期間，感受越來越深，覺得這些東西很神秘、深奧、不可思議。鏡頭裡的這些東西與生活在這裡人們的命運息息相關——有祭蒼天、有祭雪山、有祭森林的，還有祭石頭的，甚至還有村民出行時對路的祭拜……無處不在。”
◇森林之祭
◇沙塔之祭
儘管畫面中並不見人的蹤影，但是人類生存和活動的精神力量始終貫穿其中，讓人在天人合一的神秘氛圍中，享受從未有過的震撼。
那麼，從許雲華的角度，我們又會讀到什麼樣的故事。
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我從小生活在瀾滄江邊的大森林裡，那裡環境優美，猶如書裡描述的天堂一般。
有一年，我們寨子裡使用了20多年的大鼓壞了，大家要求換新的。於是在一個陰沉沉的日子裡，全寨子的人們集中到村口，在我朋友的父親，一位長者——阿江的帶領下，扛著刀斧往森林進發。阿江的工具與別人不同，他包裡放著的是蠟條、米、茶葉，還有其他一些東西。茂密的森林就在寨子邊，那裡藤蘿相纏、古木蒼天。在一棵直徑2米左右的大樹前，阿江用枯枝、竹篾很快搭起一個小檯面，擺放好帶來的物品，口中開始喃喃唸叨，對著森林和大樹祭拜了許久。後來，這棵大樹被砍倒製成了村裡的大鼓。此後，我發現阿江還會在村裡的許多重要場合出現，一般是些蓋新房、開耕和收穫等。
許多年後，我在尋訪瀾滄江流域時發現，像阿江這樣的人還有不少。從江上游的雪山、中游的峽谷，再到下游的大森林中，不時出現虔誠的人們祭拜過的痕跡。村寨不同，祭拜使用的東西也不同，但其觀念如出一轍。
我把鏡頭對準了祭拜遺蹟和祭祀品，拍攝了多年。在此期間，感受越來越深，覺得這些東西很神秘、深奧，不可思議。鏡頭裡的這些東西與生活在這裡人們的命運息息相關——有祭蒼天、有祭雪山、有祭森林的，還有祭石頭的，甚至還有村民出行時對路的祭拜……無處不在。
雲南瀾滄江流域，人們對待大自然萬事萬物有著自己獨特的看法。這裡的人們崇尚萬物有靈，對自然界心存敬畏，人與自然共生共存，安居樂業。似乎唯有如此，才能夠生生不息、幸福安康。
◇土地之祭
◇神靈之祭
◇水之祭
◇性之祭
也許這就是傳說中的天人合一。
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