约在半夜，保罗和西拉祷告，赞美神（徒16：29）
写在前面：今天上午在写这篇文章，下午三点和弟兄姊妹们去街上传福音。我们举着广告牌，唱着歌，散发传单，这种行为从外在来看，是一种文化行为，因为世界上的人也会这么做。但是，因为我们所传扬的是天国大喜的信息，所以，我们又是在践行福音使命。
可见，文化使命是一种手段，其核心依然是践行福音使命。正因我们是在践行福音使命，所以，就被魔鬼撒旦一眼认出来了。大约下午四点半，我们有十几个弟兄姊妹被带进去，现在已经出来了。感谢赞美主！
愿有一天，连最小的广告牌，都在传扬耶稣基督的圣名！
前言
近年，“文化使命”这一神学名词，在中国教会越来越流行。人们新接触一些东西，总会对其有褒有贬，这是正常的。“文化使命”概莫能外，爱之者恒切，痛之者哀叹。
一方面，“文化使命”作为神学名词，实在有些“俗气”，不像基督徒常挂在嘴上的属灵词汇，一听就很有属灵范儿。（我在准备这篇文章的时候，特地查了一下，发现不信的世界也用这个词，当然，他们所指的意思与基督徒不同）。
其次，从解经方面来说，批判者声称，圣经中没有“文化使命”，只有福音使命。需要承认，圣经中的确没有“文化使命”这个词，但是否有这回事，则需另作考虑。万不可望文生义，看到“文化”二字，就如见了鬼，用一句“世俗小学”一竿子打死。毕竟，圣经中没有“可乐”，我们照样喝，圣经中没有“火锅”，我们照样吃。
赵刚老师说，在批判之前，先说两句好话。所以，我们需要看一看到底圣经如何教导的。
1、“文化使命”的圣经根据
追根溯源，“文化使命”的圣经依据是创世记1章27-28节所记：
“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”（创1:27-28）
这句经文告诉我们，神在创造之初所启示给始祖一个重要命令，要让人类“生养众多，遍满地面，治理这地”。接下来，就很关键了。
如果我们认为，神的意思仅仅是让人类多生孩子多劳动，搞好农业、渔业以及畜牧业，那就把天聊死了。
显然，不能按照字面意义来理解，认为这只是一个务农的要求。
认同“文化使命”的基督徒认为，这句经文同时是一个文化上的要求。这句经文表明，上帝把人类置于整个被造界之上，命令人类要好好管理整个世界。
或许有人认为，就算这是上帝的心意，但也发生在人类堕落之前。并非如此，人类堕落之后，依然要遵守这一命令，创世纪记录很清楚，人类堕落之后，始祖依然生儿育女，并且他们的后裔进入各行各业，“亚伯是牧羊的，该隐是种地的”（创4：2），还有几节经文更壮观：
亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器之人的祖师。(创 4:20-22)
显然，即便是人类的堕落，也无法废弃上帝起初的心意。神学家沃尔特斯（Wolters）总结了这个观点：
从人类生命在地球上存在开始，人类就被赋予使命，为一个伟大的未来目标而努力：按照上帝的设计发展创造。虽然这种发展已经被人的犯罪堕落打乱，但并没有因此被取消，而是在救赎中得以重新确立。因此，历史发展的目标不是回到伊甸园，而是一个被描绘为新耶路撒冷的创造图景的末世论的实现，万国的荣耀和尊贵都要被带到那里（启21:26）。从史前的伊甸园到末世圣城的这个运动涵盖了历史，它从头至尾就是为了展现创造的丰富和美善而展开的斗争。
新约宣告说：
深哉， 神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！(罗 11:33-36)
还有说：
既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有—无论是地上的、天上的—都与自己和好了。(西1:20)
并且还说：
因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。(西1:16-17)
改教家加尔文更是说过这样的话：
“若我们明白上帝的圣灵是真理唯一的源头，我们就不会拒绝真理本身，也不会因为它出现在某个地方而嫌弃它，除非我能希望羞辱上帝的圣灵。”
我承认，“文化使命”这个提法是有点怪怪的，但我们需要放下心中本能的防备和厌恶，仔细查考是否符合圣经启示。
显然，从创造之初，到救赎完成，上帝就是这样大包大揽，祂宣告说一切都是祂的。正如亚伯拉罕·凯波尔所说：
“在人类生活的整个范围内，没有一寸领域是那位作为万有主宰的基督不能指着它，宣称说“这是我的”！
2、关于“文化使命”的朴素思考
“文化使命”这一名词，首先是新加尔文主义者提出的，代表人物是荷兰改革宗的神学家亚伯拉罕·凯波尔。其核心思想是认为，上帝从创造到救赎，始终在人类各个方面掌权，福音不单是救赎人的灵魂，而且还要救赎被人类搞砸的被造界。也就是说，上帝所创造的有形无形的一切，都被罪连累了，现在都盼着等候救赎完成的那天。
受造之物切望等候 神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。(罗8:19-22)
显然，堕落不单单是导致人类和神的关系隔绝了，而且堕落也导致被造界一同陷入罪的恶果之中，这表明人类需要被救赎，万物也需要被救赎。并且，如果人类没有被救赎的话，上帝在被造界中所赐给人类的一切祝福，人类就无福消受；如果人类没有被救赎的话，创世纪中的诅咒，就无法解除，人类与被造界就依然是一种紧张的敌对关系。
在这种情况下，生命本身就是一场劳苦愁烦，工作也就是诅咒。正如《箴言》书中充满了对懒惰人、醉酒的人和无所事事者的警戒。
总结一下，上帝对世界万物都完全掌权，没有任何一个领域可以宣称自己拥有最终极的主权。神在一切事上掌权，就要求人在生活中的一切事上，都有积极顺服的回应。“文化使命”，让我们可以帮助根除任何消极、拒绝世界的意念，而是在真道上看顾世界——不是贪爱世界，而是合乎中道地对待世界。
3.如何使用比较熟悉的方式理解“文化使命”
除了从创造、救赎和上帝掌权的角度来理解“文化使命”外，还可以用一些耳熟能详的概念来理解这一神学观念。
3.1人类是上帝的形象
人是上帝按照自己的形象所创造的，我们的上帝是劳作的上帝。所以，加尔文说：“我们知道，我们被造的明确目的，是要参与各种劳动，而当每个人都勤奋地实践自己的天召时，没有任何献祭比这更蒙上帝悦纳了。”
3.2“天召”的观念
每个蒙神所救赎的基督徒，都是先知、祭司和君王，有责任在这个世界执行代祷、劝勉、服侍和管理的权柄，具体来说，就是在教会与职场，在家庭与社会，在生活中的各个领域和行业，同时敬拜、服侍和荣耀上帝。
换言之，除了福音使命之外，基督徒被救赎还有一个重要使命，就是通过工作来服侍上帝，只要有机会，总要“向众人行善”。
3.3成圣的必然要求
显然，成圣的要求让基督徒必须活出上帝所喜悦的样式，以表达对上帝、邻舍和家庭的爱。成圣不是一种个人主义的要求，“彼此相爱”的前提是进入这个世界，而不是消极避世，每个人都有责任积极去生活、去爱、去服侍他人。因为我们是群体性的受造物，必须委身群体，服侍群体。神在哪里掌权，爱就在哪里被践行。
3.4“管家”神学
这和职业“天召”有点类似。上帝把被造界交给我们，让我们暂时“管理”，总有一天是交账的时候，神会问责我们。万物都是上帝的，我们只是管家，我们是否忠心履行责任。个人心中一切的动机和目的，在交账的那日，神都要一一查看。
3.5普遍恩典的角度
上帝把属地的福气赐给“义人和不义”的人，无论我们是否被神拣选，都承受了上帝丰富的恩典。在我们不认识上帝的时候，我们与特殊恩典无份，认识上帝之后，则与所有的恩典都有关系。这时，我们依然对被造界具有责任，依然喜悦殷勤作工，只是这时候不再是诅咒，而是祝福。神喜悦我们效法祂的殷勤、慷慨和爱心，施比受更为有福，并且因着我们的积极生活，那些本来属于诅咒的事情，也将会成为福音使命的管道。
4.结论
所以，我们得出结论，文化使命是符合圣经教导的，并且这本身不是新鲜事。“文化使命”作为一个神学术语，只是一个处境化的表达。在宗教改革时期，不需要提出这个术语，因为中世纪所遗留下来的基督教有形国度还没有解体，基督徒自然而然就生活在那样的处境中。
但是，人类历史经过启蒙运动的搅扰，经过民族国家的崛起，整个基督教世界出现罕见的圣俗两分状态。在这个时候，以“文化使命”来强调基督徒必须进入各个领域，马上就对圣俗两分的神学釜底抽薪了，这是非常及时的。
上帝不仅赐给我们福音使命，而且还有“文化使命”，我们的神不是“行业神”，只管我们得救进天堂这件事，我们的神是掌权万物的神，什么事祂都管，祂也喜悦祂的儿女分享祂所创造的万有。感谢神，祂真是把一切丰富的恩典都藏在基督里了，荣耀归主！
最近的诗歌：
狼来了
在后台回复“牧羊人”
并为他们祷告
閱讀更多 橄欖山 的文章
