民國四大高僧之——印光大師，你知道哪幾位？分別是弘一 虛雲 太虛 印光大師，個個傳奇一生，德高望重，聲震海內外，學識精湛，道業大成....都是非等閒之輩.....
印光大師，大勢至是也！文字三昧,包羅萬象，契機契理，有“小三藏”之美譽，不可不讀。三百年來一人而已.包羅萬象，契機契理，有“小三藏”之美譽，不可不讀。不忍聖教衰，不忍眾生苦，出世之志，入世之願，普願十方，勤修淨業，發菩提心，出離娑婆。自度度他，護持三寶，念念彌陀，同生極樂。
印祖雲：“ 既皈依佛法，當熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤，致求來生福報，及外道煉丹運氣，以求成仙等。汝果能領會得《文鈔》義，縱百千外道，亦不能搖動汝心。且勿謂此係光所說，恐不足依據。須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。祈慧察，則幸甚。”?選於增廣印光法師文鈔 卷一《復周智茂居士書》——印光大師。
問：請大安法師慈悲開示，為什麼近代的唸佛人都推廣印光大師的著作？很少人推廣慧遠大師的著作呢？因我也很敬佩慧遠大師，而他是蓮宗的初祖。大安法師答：首先，本人作為東林寺過來的，你有這份推崇我都感到很親切，很好。我們弘揚淨土宗，它有一個時節因緣的問題，慧遠大師在對淨土宗的貢獻方面確實是非常巨大的，他也不是一般人，連鳩摩羅什大師都稱慧遠大師為東方護法菩薩，鳩摩羅什大師說這句話是有經典依據的。
有一部佛經曾經懸記：震旦國，就是東方會有護法菩薩應化。正因為有這個經典依據——你看當時天竺國的比丘、僧眾，每天都向廬山方向頂禮。在那種通訊不發達的時候，每天向廬山頂禮，說廬山有大乘開士，在這裡應化，就是指慧遠大師。所以我們考量慧遠大師一生的業績，他確實——他在這裡護法，護了什麼法呢？真的他護的有各宗各派，其中最重大的護法功績就是念佛一法。
他的老師道安法師原來修淨土都是修兜率內院，他作為道安大師的弟子，他卻是求彌陀淨土。他組建白蓮社，在般若雲臺建齋立誓，一百二十三個人專修唸佛三昧，人人都有往生的瑞相，透過這個群體的修行，他向我們中國乃至全世界證明了一樁事情，就是西方極樂世界阿彌陀佛是真實存在的。慧遠大師以及蓮社的蓮友們，在定中、在夢中、在臨命終時見到的西方極樂世界的依正莊嚴跟淨土三經所展示的無二無別。
唸佛法門這是難信之法，來到震旦國它需要一樁事情，就是證明。他的老師道安法師原來修淨土都是修兜率內院，他作為道安大師的弟子，他卻是求彌陀淨土。他組建白蓮社，在般若雲臺建齋立誓，一百二十三個人專修唸佛三昧，人人都有往生的瑞相，透過這個群體的修行，他向我們中國乃至全世界證明了一樁事情，就是西方極樂世界阿彌陀佛是真實存在的。
慧遠大師以及蓮社的蓮友們，在定中、在夢中、在臨命終時見到的西方極樂世界的依正莊嚴跟淨土三經所展示的無二無別。 如果不能證明這種存在的真實性的話，那淨土一法在中國也是很難傳播開的。因為中國本身就是一個以儒家文化作主流意識形態的國家，儒家文化是強調六合之外聖人存而不論，出世間法是比較淡薄的。
所以要在這裡把一種那麼究竟的、那麼超越的出世間法——求西方淨土，在中國的民眾心裡當中紮根下來，他需要一個精英群體的證明。也是那個時代提出的一個重大的課題，如果得不到這種證明的話，唸佛一法在中國就推不開。所以能不能證實這樁事情是淨土宗能否推廣的一個關鍵點，這個關鍵點的這種挑戰是慧遠大師來完成的。所以他稱為淨土宗的祖師，是當之無愧的。
但是我們也要看到，慧遠大師的唸佛思想，他有他的修學背景，也烙上了那個時代的烙應。那個時代主要是注重禪法和般若系經典，定和智，以這個背景來修唸佛三昧，在持名一法方面它不是有特別的強調。但是並不是說蓮社不持名，有持名唸佛的，但主要是慧遠大師慧遠大師是完成淨土宗唸佛一法的真實性在中國推廣的使命。所以廬山東林寺成了中國淨土宗的發祥地。
以後淨土宗理論的建樹，是淨土宗第二代祖師善導大師完成的。每個祖師在那個時代弘法的重點，都是依據眾生的根機來實施的。現在我們儘管也在提倡善導大師的思想，善導大師的思想確實很精純，直接從信心一法入手。但在盛唐之際，中國人根機很利的時候，這一法是單刀直入，不假方便，就能解決問題。但這個在現代眾生來看，又很困難了，馬上從信心就能契入的人，是有，但不普遍。
所以這樣就會想到，印光大師是近代六十幾年的這樣一個時間，他所針對的社會背景、文化背景以及眾生的根機跟現代我們眾生的根機相距不遠，有很多相同之處。 所以印光大師一生的弘法，他在事相方面談了很多：敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。這在中國古代可能這些事情都能很好地解決，不需要講他就能達到這個水平。
分享到:
