滄海筆墨生
理學的形成發端於唐末的“古文運動”，代表人物有韓愈和柳宗元。發展於北宋前期，代表人物有范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復等人；到北宋中期，形成了許多理論流派，出現了一批重要的理學家，主要有周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載等，他們掀起了理學的高潮，宣佈了理學的正式形成。
所以並非程朱一系的理論才稱為理學，北宋的諸多學說都是理學，只不過隨著時間的發展，程朱理學佔據了主要地位，併成為官方學說，到南宋確立了統治地位。
稱朱熹是理學的集大成者，說的是朱熹是北宋時期所有學說的集大成者，而不是二程和楊時的集大成者。
（圖為朱熹）
那麼朱熹的理學理論觀點有哪些呢？下面我們就來一一盤點。
第一，理與氣。
哲學的基本問題是思維與存在的關係問題，理氣論就是是朱熹學說中的一個基本問題，它討論的是就是思維與存在的關係問題。
在這個問題上，朱熹以二程思想為基礎，吸收張載關於氣的學說，提出了自己的理氣論。
他認為，“天地之間有理有氣”，不過“又是理便有是氣，但理是本”。也就是說，理和氣構成萬物，理是決定氣的，所謂“理在氣先”正是如此。理是第一性的，氣是第二性的。
這是朱熹的理氣論的大致觀點。至於其他的諸如太極、陰陽、動靜等觀點，這裡就不提了。
僅僅是理氣論就能寫成一本書，他的觀點太龐雜，許多還充滿矛盾。
（圖為張載，世稱橫渠先生）
第二，心性論。
在朱熹的理論中，心同樣是一個非常重要的概念。天理是無處不在的，人應該追求的事通過格物致知，將理放在心中，達到天人合一的精神境界。
這是朱熹的終極追求。
而心性論，討論的就是心與理的關係問題。朱熹認為“人之所以為學，心與理而已矣”，並提出了“心與理一”的命題。
心是“靈明”之心，來源於氣；“性即理也”，性來源於理。所以心和性的關係，就如氣與理的關係。
關於心和理的關係，朱熹提出了心是萬理的本源，也是萬物的本源。不過，他和王陽明的心學還是不同，沒有提出“心者具眾理而出萬事者也”的命題。（實際上，心在朱熹學說中也是一個非常重要的觀點，有人就將朱熹的學說稱為心學。）
（圖為王陽明）
第三，格物致知學說
格物致知學說，是朱熹學說中最有特色的一個部分，它既是認識論，也是方法論，貫穿於朱熹學說的整個體系。
格物，是“即物而窮其理”。物是指天地間的一切事物，“凡有聲色貌象而盈天地之間者，皆物也。”所以格物，就是向外求知，認識世界。可見，這其中包含了唯物主義的因素。
致知，朱熹說：“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。”致知是“自我而言”。知，就是心中的理，與前面的心性說是相呼應的。
至於格物和致知的關係，格物是由外而內，致知是由內而外，最終達到“內外合一”。
（圖為程頤，他提出了格物致知說，但沒有系統的理論）
第四，知行並進說。
在理學中，知與行是一個非常重要的問題，當時所有的理學家都很重視道德與實踐的問題，反應在理論上，就是知與行的關係問題。
朱熹認為，“致知力行，論其先後，故當以致知為先；論其輕重，則當以力行為重”，從此可以看出，朱熹對於知與行是並重的，他提出的“知行相須”，“知行相推”，“知行並進互發”等觀點也體現了這一點。
不過，朱熹的知先行後的思想是毫無疑問的，他大加批駁陸九淵的踐履之學，問“義理不明，如何踐履？”
這是學術思想上的爭論，其正確與否不予置評。
（圖為陸九淵）
這四點就是朱熹的主要思想。當然，朱熹的思想是個大雜燴，上面提到的四種思想，在朱熹的著作中都有自相矛盾之處。
這些自相矛盾之處也有共同點，那就是對唯物與唯心的關係分的不是那麼分明。朱熹的思想中蘊含著許多唯物主義的思想，偏偏這些思想是為了他的唯心主義的理學服務的，因此難免矛盾。
朱熹是個偉大的哲學家是毫無疑問的，不過他的著作晦澀難懂也是真的。古代的哲學著作都難懂，朱熹作為集大成者，將理解難度也集大成了。
飛奔而來的橙子
“程朱理學”到底說了什麼？為什麼會被推崇？
程朱理學：是由程顥和程頤兩兄弟同朱熹，對於理學文化繼承發展，整合儒學理學門類集大成者的總稱即“程朱理學”。
先回答說了啥？
問題是進入新時代，要用現實語言說明：
第一，平凡人生活好，也要通過努力就可以達到盡顯完美人格。
第二，真實世界要從本來到未來，從實行到實踐，再到實用。
第三，理學形成紮實基礎，主導自我心性革命。
第四，形氣走心，渾然一體，超脫自然。
最終道理是為階級政治服務。
“儒道克己復禮”是程朱理學的前奏和提綱——易學是程朱理學的典範，古宋代本程頤著（易傳），朱熹著（周易本義），張載著（橫渠易說），邵雍著（皇極經世）（梅花易數）周敦頤著（太極圖說），吳仁杰著（易圖說），楊萬里著（誠齋易傳）等足可證明。
程朱理學並非程朱兩家之學問，而是宋代元代諸多理學大家們共同發展創造出來的。
歷經八百多年經久不衰，形成了根深蒂固的專屬程朱理學體系，為歷朝代科舉考試，選修國課提綱時機械化的條條框框。直到清朝末期廢除科考制度才被中止。
現在的天理，易理，心理學仍然有專業人員追捧熱愛，程朱理學會後繼有人，繼續研究下去的。
野駱駝2020年10月18日
💧🖍🌴🎄🐫
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野駱駝9777
這個問題，關注的人不多，我回答了可能也沒幾個人真正看。
但是，當我看了這所有的八條回答後，我則不得不來回答了。
我的一個非常明顯的感受：都2020年了，都21世紀了，大家的思想怎麼會那麼陳舊呢？動不動就是“唯物”“唯心”，動不動就是“封建社會”。難道說，這些回答的人都是60、70歲的老人家嗎？或者是年輕人，而意識上卻是老人家。
這讓我產生了一種時空的錯亂感！
下面我就簡要回答一下吧，不掉書袋了！
“程朱理學”，“程”一般指程頤，“朱”就是指朱子。將程朱合在一起講，應該是清代才有的說法。而實際上，“程朱理學”的說法是不成立，程頤是程頤，朱子是朱子，兩個人的思想是不同的。之所以，能放在一起，明顯是政治上意識形態的的簡化所致。
所以，你問程朱理學到底講了什麼，只能分開回答，程頤講了什麼，朱子講了什麼，這才是恰當的。不可能一言蔽之，籠統說個什麼似是而非的觀點。
所謂的理學，其實在宋代叫“道學”，其實，理學只是北宋儒學的一個支脈而已，而且是影響很小的那一支。
北宋主要的儒學派別：
王安石的新學，荊公學派，新學影響非常大，當時的科舉考試，以新學為準。
司馬光的溫公學派，司馬光大家都熟悉了，大儒者。
蘇軾等的蜀學，影響也頗大，因為蘇軾在當時是明星，追隨他的人很多。
關洛學派，就是二程與張載創立的理學，因為他們都沒做過什麼大官，影響力非常小。
關洛學派，也就是理學，和其他學派不同的地方在哪裡呢？
最主要的是：他們認為齊家、治國、平天下，要有一個修身的根底，不然就不可能成功。而這個修身方法，又不可以是當時流行的佛教、道家的方法，而應該是純粹儒家的。比如王安石的新學，就推崇老子和佛教的思想，並以此作為治國的理論依據。
由此，王安石的新學就遭到理學家的批評，說其“雜”而不純。
那麼，純粹的儒家是什麼樣的呢？
理學認為：
一、要承認人人可以成聖，通過努力就可以達到完美的人格。這個觀點，是新學、蜀學等不承認的。
二，要承認這個世界是真實的，不是虛幻的。
三，反對輪迴之學。
四，要培養獨立的人格，不為外在名利所惑，堅持批判政治制度。
正因為如此，程頤等的理學在當時被認為是“偽學”，一度被禁止和打壓。朱子學在南宋時也遭到官方的禁止和打壓，不許他講學，不許學子跟其學習。
由此歷史事實可知，政治與理學之間根本就是水火不容的，哪裡有什麼為政治服務的道理，倘若如此，當時理學為何被禁？
理學為何被推崇呢？
這要歸功於朱子，在南宋時，理學幾乎就要消亡了，朱子以一人之力將其振興起來。朱子與張栻、呂祖謙、陸九淵、陳亮、陸游、辛棄疾等的交往和辯論，在當時，形成了一個強大的風潮，學人們都紛紛向朱子求學。這是一個學術盛世。
所以，理學的推崇，在南宋就如此了，不必等到元代才如此。
元代，理學成為官方之學，那是一大批理學學者努力的結果，而且這個所謂的官方化，也不是我們想象的那樣，開始禁錮思想了，而是非常有活力。元代的儒者是真的儒者，他們是真的在踐行理學。
一句話，理學不是你想的那樣，你只是被洗腦了，只是你沒有覺察罷了。
最後，補充一句話，朱子的圖像，我們一般用的那個圖像是假的，這個是真的。詳細考證可參考《朱子偽像考》一文。
