不仁道人
好多專家在公開場合和電視上給了很多權威意見，真的權威嗎？大眾還是傾向於相信他們，這樣誤導了一大批人。
常人認為和尚是學佛的，是釋老的學生；道士是學老子的，是老子的學生；秀才是孔夫子的弟子。這些人的言行是這些聖人的權威解讀。真是這樣麼？不是，所以說，他們是這些聖人的罪人。
孔子死後，儒家分成了多個分支。王陽明死後，心說出現了好多派，著名的有泰州學派。這些聖人的弟子都這樣，徒孫或門派的人能好到哪裡去。
佛爭一炷香，這就是世人對佛的最大誤解。其實是和尚爭一炷香，佛就為此蒙羞了。現在寺廟的商業化越來越嚴重，他們要是能成佛，極樂淨土早就是人滿為患了。
檻內小紅
據說，“和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也”這句話是揚州八怪之一的鄭板橋說的。這句話是對“佛教、道教和儒教”三大教的辛辣諷刺，是對三大教後世傳人的挖苦和嘲諷。大概意思是說：所謂的和尚，就是佛教的罪人，因為大多數和尚徒具其表，沒有得到佛家學說的精髓，卻招搖撞騙於世上，敗壞佛教的名聲和清譽。同樣的道理，所謂的道士是道教的罪人；所謂的秀才也是儒教的罪人。
“和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也”這句話發人深省，說得的確入木三分、振聾發聵，現實生活中，的確處處可見這種現象。從這句話中，我們可以悟出兩個道理。
第一個道理：半桶水越晃盪。
從“和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也”這句話可以悟出的第一個道理就是“半桶水晃盪”。不管是學一門技術還是學一門知識，切忌浮躁、自大，一些人才學了一點皮毛就飄飄然，覺得自己好了不起，到處招搖、炫耀，以專家學者自居，開口閉口拿大帽子壓人，真要他說出真知灼見的話，卻又支支吾吾半天不得要領，最終讓人看穿他只是半桶水的本事，反倒落了個灰頭土臉的下場。
現實生活中這種“半桶水晃盪”的人並不少見，比如說司馬遷寫了《史記》，在他看來，司馬遷簡直錯得一塌糊塗，開口就敢攻擊司馬遷至少錯了一千處，甚至一萬處，乍一聽，感覺他應該是個史學家，否則怎麼敢這麼大口氣指摘司馬遷的《史記》？但你要他拿出具體例證來，卻半天說不出個所以然，反過來橫眉怒目對待質疑他的人，呵斥道，你知道何謂學術研究？何謂學術的權威著作？引用權威著作的方法？儼然大學問家的作派，令人無語。
第二個道理：過猶不及。
從“和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也”這句話可以悟出的第二個道理就是“過猶不及”。後世的一些假和尚、假道士、假秀才，對自己學說脫離實際的吹噓和誇大，往往適得其反，這就是過猶不及。這些年來，網友中一直有個關於傳統武術的爭論，很多網友從影視及文學中得來的理論，認為我們國家傳統武術曾經十分輝煌，高手輩出，尤其是一些地攤文學裡耳熟能詳的那些名字，比如黃飛鴻、霍元甲、楊露禪、董海川、孫祿堂等等，被一些地攤文學和影視劇描繪得神乎其神，簡直具有“超人”一般的能力，那些地攤文學和影視劇給了網友們無限的想象空間，所以，自然而然把他們想象成神仙一樣的人物。
但很遺憾的是，隨著科學的發展，如今對很多近乎神秘色彩的武技已經可以利用科技的力量進行證偽，因為人體總是有自身無法突破的極限。比如，一百米跑，上述那些偉大的武術家們，能快過當今的世界紀錄嗎？恐怕是不可能的。其實，很多運動數據，就是這些所謂武術家們的上限。我們不能把歷史上的人物進行無限想象和誇大。否則就是如同“和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也”這句話所諷刺的那樣，明顯是過猶不及了。
由此可見，做學問也好，學技術也好，最難得的是得其要義，懂其精髓，學會了本質，這才是最高境界。如果只是學了一點皮毛或形式，或者出於愚昧無知或個人私利，而拼命進行脫離實際的吹噓和誇大，無疑都是對學問和技術本身的糟蹋和犯罪。就應了鄭板橋說的這句譏諷的話：“和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也。”
喬鞅
佛法本來是上乘的心法，是無為大法，是出世間的法，是明心見性見性成佛的法。可現實的和尚拿佛法當成斂財的工具，並沒有把釋迦牟尼佛的正法傳進眾生的心中。而傳一些光講舞弄形式，似是而非的，是沒有實效的法。與釋迦牟尼佛的教理教義相違背，為什麼地獄門前僧侶多，法傳錯了要下地獄的。得到正法真傳的很少，因為法有八萬四千法門。如果和尚把釋迦牟尼佛的正法脈給傳錯了，那他就是釋迦牟尼佛的罪人。
道士整天裝神弄鬼，心術不正，沒有得到老子正法的真傳，所以他也學偏了，把道家之法給扭曲了，給老子抹黑了，道士得不到正法傳，所以就成了老子的罪人。
秀才也失傳了，所以現在的文人也成了孔子的罪人。
儒釋道三大宗教正法的傳人都很少了，現在出世的這些代表把他們的法都給傳歪了，便成了他們的罪人了。形容現在的和尚道士秀才，都不入流，沒有很好的表達出這三位聖人的初心與正道。正法顯得極微，邪法壓制正法，真理往往在少數人手裡。如果真能找到法脈的傳承，法也傳不走樣，也偏不了。請大家擦亮眼睛，找到正法的源頭法脈，再繼承下去。
用戶和言悅色
和尚，若能“如釋迦”，立於根本，思於根本，行於根本，那麼，他是釋迦的傳承人，否則，就是打著釋迦旗號的騙子。
道士，秀才，也是如此之理。
釋迦牟尼佛 ，老子，孔子過世以後，真正“如釋迦牟尼佛，如老子，如孔子”的人，從形態上看，似乎一輩傳一輩，而且群體越來越龐大，但是，能夠真正做到“如釋迦牟尼佛，如老子，如孔子”的，非常非常少。
所以，作者所提出的“和尚，是釋迦的罪人，道士，是老子的罪人，秀才，是孔子的罪人”的觀點還是有一定道理的，但是，嚴格的說，充其量也只是一個大概率的正確或有道理，不具有全覆蓋性。
北京得明
有點道理。
孔子是個受苦受貧無業人員，靠講學收點學費的窮光蛋，而學孔說的人都當官做仕為吏，成三年窮知府十萬雪花銀的富豪了。
老子傳說是檔案管理員，不論當時老子乾沒幹此差事，下層人員是真的，不是顯貴富豪，再西去無蹤了，可見比孔子氣性大點，懷才無用逃出國了，孔子如喪家之犬，各列國不待見，飢寒交迫沒出國，回家教書去了。
希達多具稱是王子，但由經歷看是苦行僧，坐菩提樹下受施捨以活命的人，受施捨在民間就是討要飯的乞丐。但入佛門的居宮殿吃穿錢有眾善男信女供養著，富可抵國的。
由此看。祖師爺都貧而不得志，而徒子徒孫則富且名聲振天下的。從而有志且貧為修煉，叛道者利用其說富無限名大大的了，從而叛道就是罪人。
因原本各家都習醫，免費施治救無錢少錢的窮人，即道家佛家儒院都開免費醫院的，有天災地禍時設粥棚的。
印度寺廟天天有免費餐隨到隨吃的。
古中國寺廟雖特殊日有開齋免費餐，夜投不成店的，可入寺或廟免費住宿的。
現如今冒充佛道儒騙財色的太多太多了。因是有罪於其祖師的。
悟空問看後,咱也在其上留上點啥。
味哎兒
人生本是追尋真理的過程，在沒有到達真理的彼岸，身處絕境中的人都是迷途的羔羊。生命本身的艱難，生活現實的苦楚。
當肉體和精神相互對峙時，關於生命真相的探究和追問，人類從未停息。
佛教是以悲憫的純粹來審視自我的真相，試圖給生命最終的解脫；信奉，追隨的信徒，皈依三寶，以清規戒律作為修行參照，事實上源自於佛教的空。放下一切，明心見性。僧侶苦行，不過是踐行釋迦摩尼的教義和法性。
追求長生不老，天人合一，道教的修行主張無為，與自然為伍。道教視一切自然為元，是合一的迴歸。
科舉制度，是人類社會發展制度性的設置，侷限於階級的狹隘，科舉扼殺了人類應有的本性。孔乙己不過是科舉制度下的犧牲品，在迂腐的五經四書裡迷途不知歸路。
佛教和道教作為宗教信仰，並沒有階級屬性，是脫離現實和利益的自我追求。
在塵埃裡相遇
你這個說法沒有道理。
和尚，道士，他們都不怎麼愛耍嘴皮子。
佛說：不可說，不可說。一說便是錯。我說法49年，未曾說得一字。
道家也從來不說他們練習的功法。
社會上的很多事情，對他們的生活來講，完全沒用。
他們有自己的內在世界，不進入他們的世界，外人根本理解不了他們。
和尚，道士，他們的生活以內修的功法為主，這個是文字以外的東西，在他們的生活中，是真的有一套完整的內修辦法的，成仙成佛才是他們的終極目標，修煉是他們全部的生活。
至於，罪人不罪人的，這話，放在和尚，道士那裡，入了世的時候可以這麼說。
但是，入世，對他們來說，是不可能的，是很遙遠的事，他們中的很多人，一輩子都是不可能想要到世俗中的社會中來的，因為他們要修煉到大圓滿境界才能不被世俗迷惑，誘惑，才能在外力作用面前努力保持內心不動，做到陰陽平衡。
所以，慧能在一件事中說：不是風動，不是幡動，仁者心動。
後人對慧能的話有太多誤解，牽強附會，他這句話只是淺淺的表明了，他不想要風動，也不想要幡動，只是他想要那顆仁者的心動而已。
他只想簡單表訴二個意思：一個是他不想要什麼，一個是他想要什麼。
而要修煉到這個境界，需要特別大的本事，需要他們自己開了悟才行，而開悟不是常人可以辦到的。
境界達不到，他們就是普通人，這個時候中途不修煉了，半途而廢下了山，變成普通人的概率非常大，那些沒下山的普通和尚，沒有開悟的道士和尚，他們往往只能專注，執迷於內在的修煉，一步一步循序漸進，他們實在對世俗的事情有點無能為力。所以，和尚，道士，常常被看成是避世，避事的罪人。
在個事情上，在和尚，道士眼裡，他們也是真正的有苦難言。
因為，如果他們的沒有修行到大圓滿境界，就為了事情，放棄修煉而入世，那他們的道行基本上就毀了。
因為，內修到小成的人，他們需要很強的陰陽平衡，陰陽調節能力，他們的養神，養氣，養
精已經到達了一定境界，在他們那個特定地點，他們可以用特殊辦法，來進行協調，中和。
而離開那個熟悉的環境，很多人，真的難以為繼，變得非常難以控制。
佛家跟道家雖然同樣都以內練為主，但他們的方式方法完全不同，他們的控制共同難點都在於陰氣的把握，佛家找了個較為穩妥的辦法，以自己的身體為鼎爐，循序漸進，用自己的慈悲心來煉化那暴虐難以控制的陽氣。所以，和尚離不開善心，離不開慈悲心，他們常常助人，助人不全是為了幫助別人，助人其實對他們自己有用，在助人的同時，他們也圓融自己的心性，消融了身體裡面那難以練化的陽氣，修為跟著精進。
道家調節陰陽，他們更多的是直接導入自然陰氣來煉化自體內的陽氣，道家走了捷徑。所以，我們經常看到道家住在陰氣較為濃郁的地方，一般都住在較為偏僻的山上或洞裡。
外人不瞭解他們，不瞭解他們的生活方式，所以常常把他們看成了避世的罪人。
至於，儒家的秀才，就好說多了。
他們確實是被科舉考試給毒害了，儒家確實是被秀才給耽誤了。
科舉考試，他們重視陳腔濫調，【陳腔濫調文】明清科舉測驗軌制所劃定的一種體裁，也叫時文、制義、時藝、四書文、八比文。這類體裁有一套固定的格局，劃定由破題、承題、起講、動手、起股、中股、後股、束股八個部門構成，每一部門的句數、句型也都有嚴厲的限制。"破題"劃定兩句，說破標題意義;"承題"三句或四句，承接"破題"加以闡明;"起講"歸納綜合全文，是群情的開端;"動手"引入文章主體;從"起股"到"束股"是陳腔濫調文的重要部門，尤以"中股"為重心。在正式群情的這四個段落中，每段都有兩股互相排比對偶的筆墨，共為陳腔濫調，陳腔濫調文由此得名。陳腔濫調文
的標題，出自《四書》、《五經》，陳腔濫調文的內容，不準超越《四書》、《五經》規模，要模仿聖賢的口吻，轉達聖賢的思惟，考生不得自在施展。不管是內容照樣情勢，陳腔濫調文起到了約束思惟、殘害人才的作用。
儒家的正確理解與學習方法，應該是動態的。
創意新生活新玩法
從一個嬰兒的誕生，你會看到一顆純潔的精靈，清澈透明。你對他笑，他會那麼天真地看著你笑，誰說他們有罪，那才是真正的無知！
人本無罪！
一個人從初生開始，如果能受到良好的生活環境、良好的教育，心無惡念，從善如流，到年邁時問心無愧，已經是完全之人，這才是人生的最高境界！
天下一人482639806913
聖經經文有說到，世人都犯了罪，號欠了神的榮耀。
人的虧欠了神的榮耀，都不愛作光的人，人的默默地看著什麼，就做什麼，一定自己哪能得了對嗎？
作光不通了天上，是難到地下的聖潔。人人都有罪，雖是不殺人，不放火，沒有公安抓人到派出所。但人還是在罪惡的惡行裡行，因人有自私自利。沒有主義，因為主義是起初生有，終點站到，終點倒回來，如同日頭有晚上，有早晨。有日月星期，只要人歸回安息人才知明，禮拜天的感謝分享。這世代的文化，會有漸漸的過去，普天之下永遠長存。唯有聖經永不改變，人們該當信，信就有榮耀知理與人共同分亨通'。
勞動經歷人員內心深處
和尚，是修行佛教的真弟子，假和尚，是釋迦之罪人！
道士，是修行道教的真弟子，假道士，是老子之罪人！
君子，是踐行儒學的大好人，偽君子，是孔子之罪人！
黨員，是實踐馬克思主義的先進分子，假黨員，是馬列之罪人！
