武王伐纣，日在析木

武王伐纣，日在析木

《

王曰：“七律者何？”

对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾受之。

何为析木？通过对古天文图的查证和推算，发现周师初发的夏历庚寅日，确在析木之境。

《吕氏春秋》对津、析木的解释是：“津、岸也；析木，大木也。”

“析木”在天为次名，在地为地名。其地区为古之息慎国，为幽燕，即今日河北北京、天津等东北地区。

《吕氏春秋》有“禹东至析木地”之文。“大梁”也是如此，既指天次，又指地野。木，古时有时指树，而大木，即指大森林。因此析木，即指我国河北、辽宁、吉林、乌龙江省之东北大森林。

“析木，古西夏(东面)邻国，析支国地名，位于吐（鲁？）番之东。”《通鉴前纪》

析木繁体字为：榑木。因有“禹东至析木”，故也有人据“东至”而断其为“扶桑”、“扶朩”。

《山海经》“（禹）登无皋之山，南望幼海，东望榑木”。禹登昆仑山，西访王母，析木位其东。其实讲明了，古时析支国即后来的息慎国，就是泛指今日之我国东北辽宁、河北，吉林、黑龙江等地区。而其首都析木则位于今日辽宁省海城、营口附近。而现在营口市析木石棚，就是其时留下的遗物见证。现已受到国家文物部门的重视和保护。

最早的《春秋传》中，根本无“析木之津”之辞，很干脆“日在析木”。同“武王伐纣，岁在鹑火”一样，津、星、都是后人错解原意胡加上去的。

此错最早见之在《国语》韦昭所注：“岁，岁星也”。当然司马迁、唐一行亦错，而《

更何况已有“星在天鼋” ，“星之所在”位其后。 “岁”与“星”又何能等同替代？

鲁成公元年“夏，梁山崩” ，是岁，岁在鹑火。至（成公）十二年，复在鹑火。《汉书》“成公元年” ，这年（周历辛未，为公元前590年），岁之所在，为鹑火之次，而非指星。

古人之错，害得后人胡信乱考。《回天》作者也是受害者之一。

他说： “‘日在析木之津’比较简单。《左传》、《国语》提到‘析木’时总跟着‘之津’二字，‘津’为天河，说明‘析木’所指的天区位于黄道上横跨银河之处，《三统历》定析木之次对应范围为尾10度，跨箕宿，至斗11度，案之星图，正在银河之中，说明《三统历》所述二十八宿与十二次之间的对应关系，应有很早的起源。析木之津所占天区，在公元前1100年至1000年间的黄经范围在223度至249度之间。”

把“析木之津”所占天区，定在“银河之中，横跨银河。”银河之中，横跨银河，两者意义不同。而“析木”在地范围则是在今日之河北省营口一带，今日之天津，古时则称为析津，也就是“析木之津”之简称。

如言“银河之中”，分明还是认为“析木” 为星。“横跨银河” 则是指“析木之次”所占天区。有人不明“析木” 为何意，所以会故弄玄虚自相矛盾。

如“析木、大火” 等都为星，那这些“星” 也太大了，竟然大到可以“横跨银河” ，而且千年不变。

“自尾十度至斗南十一度为析木，从女八度至危十五度为天鼋。并言“天鼋” 为玄枵。析木，次名，从尾十度至斗南十一度，为析木之次，其间为汉津，谓戊子日也。”《国语》

《国语》在此言“析木，次名” ，而不言“析木，星名” 是因为“十二次”皆不为星！是时辰而不是星辰，可用干支“戊子” ，而不可用任何星辰代替！

何谓时辰？时辰，今日人言“时间”，古人今人皆言之有理。时间何来？是因为星之运动，地球也属星辰，因其有365天的公转，故有其年，……。众星也皆是如此，整个宇宙也皆如此，空间一静止，何来时间？因有宇宙，更有其星，还有空间，故有时间，今日在地球，其年为365日，明日在外星而言，其年则不为365日。时间可长短，众星不一色。因此地球一年，只是相对而言。尚若外行速度超光速，那么即有可能如古人所说，“天外一日，地上千年。”

何谓星辰？各星皆有与其它星不同的公转、自转规律数，因此有其星辰，即其星与其时间。星是星，辰是辰，就象今日将历与史合而为一理解相似，历是时间，史是往事。今人言星辰，皆泛指众星。

尚若“析木为星”，能为“汉津” 之两侧吗？不言其星，却言戊子日，正说明“析木” 不为星辰，而为时辰，今日言时间。

既然“析木” 不为星，那么“大火” 等其它次，也不为星辰。武王伐纣，周师初发，“戊子日”周历为公元前1010年12月28日。

“其间为汉津” 是指汉津（注：指‘银河’ ）在析木之间，而非指“析木”在银河之中！

但查尾之十度至南斗十一度非为“银河”天汉 。玄枵也只能为“岁之次”，非能成为“天鼋” 之星。

《国语》分明讲得一清二楚“析木，戊子日也” 。何故天文教授硬要定其为“星”？ 爱“星”也不能如此爱得死去活来走火入魔。

查古《十二次野分布图》，知武王伐纣周师出发之日为庚寅，而庚寅日确实行至“析木”之境。次、野有别，星、次不能等同。

閱讀更多 維權78380048 的文章

關鍵字: 辽宁 天津 析木