扎基寺，不管在藏族還是許許多多去過西藏的漢族人心中一直有著非常特殊的地位，作為全西藏唯一的一座財神廟，寺廟雖然小，卻一年四季保持香火鼎盛。作為一個對藏文化和喜馬拉雅藝術非常痴迷的我也曾經不止一次去過這座特殊的寺廟。買酒、煨桑、排隊、獻哈達、供養這好像都是一個完美的儀式。這個色拉大乘洲的屬寺千百年來牽扯的無數遠道而來的行商和大施主，所求也不過就是財源廣進、福星高照。而面目猙獰的扎基拉姆神也好似從未讓往來的信徒失望過。長此以往，便形成了這份香火鼎盛的場景。
（ 鄭某某攝錄於扎基寺一 ）
（ 鄭某某攝錄於扎基寺二 ）
（ 鄭某某攝錄於扎基寺三 ）
（ 鄭某某攝錄於扎基寺四 ）
但作為扎基寺所供奉的主尊神祗，關於扎基拉姆的來歷卻鮮少有人真正的熟知塔的來歷。影響當中在2016年的某個週三（朝見扎基拉姆一般會選擇每週三去是最好的，因為藏族人的習慣中認為週一保平安、週三拜財神、週五求健康。）一次朝覲扎基拉姆的時候我問過一位年輕的藏族同胞，關於扎基拉姆神的來歷。哪位小哥告訴我很久以前大藏寺的祈竹仁波切（祈竹仁波切：大藏寺法臺著有《心靈甘露》、《西藏醫學點滴》、《浪丐心淚》、《祈竹仁波哲文集》等曾跟隨過洛桑大華大師、第二世薩巴仁波切、立尊仁波切以及赤江仁波切等）
（祈竹仁波切）
曾經為弟子做過扎基拉姆的開示其來源是這樣的：在很久很久以前，拉薩北郊除了色拉寺以外，一片荒蕪。有一天，色拉寺切扎倉的一位有名高僧，去漢地五臺山朝佛。同時，在京城的皇宮裡的一位美麗的妃子由於宮廷中的鬥爭被人給毒死了，她的靈魂始終盤旋在皇宮久久不的離去，一心想這要復仇，皇宮裡的每個人被她弄得惶恐不安，整個宮廷也被她弄的是烏煙瘴氣的，高僧到了五臺山，乾隆皇帝得知，便親自前往五臺山去請這位高僧。當高僧來到皇宮，四下的走了走，發現有一位女子的魂魄在屋樑上盤旋，哭泣。高僧入定後，與女子交談，得知這位女子生前是乾隆皇帝的愛妃，心地善良，不幸被嫉妒她的妃子下毒害死，由於她的怨氣太重，魂魄久久不願離去。高僧將事情的經過告訴了皇帝，皇帝也嚴懲了下毒之人，並請高僧為她唸經替她超度，超度完後，高僧準備離開皇宮，繼續她的超佛之旅，可是他在回拉薩的途中發現，那位妃子的魂魄一直跟著他不願離去，高僧停住腳步，回頭問那女子：“我已替你念過往生咒，你為何還不肯離去呢？”女子說：“大師！您雖為我念了往生咒，可是我生前如此善良，可卻依舊逃脫不了被惡人害死的命運，我已看都世間的一切，想追隨高僧一同修行佛法，皈依我佛！得知高僧要回的雪域聖地，我也想一同前往可否？”大師聽後思緒片刻說道：“茫茫雪域，路途遙遠而艱辛，要翻過很多的山，走很遠很遠的路，你一個柔弱的女子怎可前往呢？”女子苦苦哀求大師，說“不論前方的路途有多麼遙遠，沿途有多麼的艱辛，我一心向佛的誠心是不會改變的，我願克服所有的困難，跟隨大師一同前行！”大師心懷慈悲被女子的堅強信念所感動了，於是便同意與帶她一同回拉薩，當他們回到拉薩看見色拉寺的金頂。這時大師突然對女子說：“姑娘！你不能隨我一起進寺，那裡是僧人苦修之地，你若前往就違反了寺院的規矩，因此只能留在扎基這裡，我會幫你在此修建一所居處，讓你接受當地老百姓的供養如何？”女子聽後：“連連點頭，並感謝大師對她的照顧”。
就這樣，這位女子就留在了“扎基”，大師回到色拉寺後，將一路上的經歷告訴了切扎倉的長老，長老聽後誇讚了這位大師，並且同意他為這位漢地的女子修建一所小的廟宇，塑造了這位女子的塑像，舉行隆重的“伏魔”儀式，還封她為當地的土地神，取名“扎基拉姆”。但是，“扎基拉姆”的形象並不像人們想象當中那麼美麗，而是面目烏黑、怒目圓睜、張著血盆大口，舌頭伸的長長的，手爪還像雞爪子一樣，所以又稱“雞爪神”。從色拉寺派來的香燈師，接受信徒的請求與問卜。這位女神從此就擔任起扎基地方的守護神，盡職盡責的為當地老百姓造福，為前來祈求病癒的人治療疾病、為有難的人排憂解難、為前來求子的人送去子孫、為求財之人帶去財富。就這樣。“扎基拉姆”女神名聲大振，前來朝拜的人絡繹不絕。
雖然聽的美輪美奐，但我在後來一次瀏覽寧瑪法源之際，看到關於關於扎基拉姆源流的這樣一份詳述，再次特意向各位師兄做簡單的分享。
以下內容為作者羅卓仁謙書錄
入藏第三天。
在參訪了帕蹦卡與色拉寺之後，傍晚時分來到了人人推薦來拉薩必求財神金的寺院—札基寺。
趕著進大門的時候，正好臨寺院關門剩五分鐘的時間，一進到寺內就馬上知道：這絕對是拉薩香火最旺的寺院！
藏人供養寺院的方式，往往是在火堆鋪上松葉，再撒上青稞粉與五穀作為供養，也就是所謂的煙供或煙施（兩者有差），而札基寺煙霧瀰漫，可見其信徒之眾多。
匆匆忙忙到了殿內，正準備看看人稱「札基財神」的護法，卻發現，竟然是個她！
藏傳佛教大部份的財神，都是以男性的夜叉形象出現的，包括五色的財神、或是多聞天王等等，我倒是第一次見到女性的財神，她的神像前方用漢藏雙語寫著：札基拉莫（札基天女）
我立刻走向大殿內看起來最威武的僧侶，低聲地說到（接下來的對話都是藏語）：「師父，可以請您簡單給我說說札基天女的歷史嗎？」
原本一臉威嚴的師父突然愣了一下，然後看向另一邊一位正在為信徒做祈福法事，年輕的端莊僧侶說：「你去問他吧。」
我走向那位年輕的僧侶，他似乎以為我要加持，用手將念珠盤了起來，正要摸向我的頭，我就將同樣的問題問了一次。
「歷史？」他也愣住了，這時，旁邊一些來參拜的三、五位藏人聽到我在問，也湊到我身邊說：「對對，歷史。」
「呃」他指向一個殿內穿著最不起眼，正算著發財金發給信徒們的老人說：「去問他，問那位在發錢的。」
「好」時間寶貴，我立刻轉身走向那位老人，那五位藏人也跟在我的身後。
老人坐在小凳上，我蹲下身來，輕聲地說到：「老人家，可以請您給我們說說札基天女的歷史嗎？」
他正算著錢，沒打算停下來，但等到手上那疊百元鈔點完之後，他側過身來對著我：
「札基天女的歷史啊？」
「是」我說
「就….」他接著急促地念了一段八句祈請文，我屏氣凝神地聽著，抓住了其中幾個關鍵字。
「所以札基天女是寧瑪派傳承，自普賢王如來佛母的化身囉？」他一念完，我馬上問到。
「對」
「那是伏藏法嗎？」
「不是」嗯，寧瑪派的法門要嘛就是遠教傳、要嘛就是近巖傳，既然不是伏藏法，那就一定是遠教傳了。
「所以這法曾經過桑耶寺囉？」桑耶寺是遠教傳的祖庭，因此我這麼追問。
「對，你知道，桑耶有五大王嘛。」
「是，五大護法。」
「嗯」他扳起手指算到：「東方身大王，南方德大王，西方語大王，北方業大王，中央意大王。這札基天女的本體，就是這中央意大王的王妃。」
「瞭解，那他是何時來到此寺的？」
「約莫兩百多年前、不到三百年，有一位格烏倉仁波切第一代—蔣揚夢郎嘉措（文殊願海），你知道嗎？」
「似乎知道，他曾經作為色拉寺的住持，好像是第十七代吧。」
「對，他年輕的時候為了學習寧瑪派教法，曾經前往山南地區。」
「到桑耶寺嗎？」
「是的，他那時候向當地的一位涅囊大師學法，大師就將中央意大王的王妃的化身作為他的護法，讓他帶回來。」
「瞭解，不過那位王妃本身應該沒有財富相關的事業吧？主要還是格烏倉仁波切自己有在增益法上有所成就，所以才會讓他的護法也具備這樣的能力，對吧？」
「是這樣的。」
「可是有個傳說說」旁邊某個藏人老者打了岔：「札基天女是從中國來的。」
「這是謠言，你們看看四周牆壁上的壁畫就知道了，這是老一輩留下來的壁畫。」
「謝謝您」我與他握了握手，轉身去看四周的壁畫。
果不其然，大殿內的壁畫，都是以桑耶寺的那五位護法為主：這是非常少見的，除非本寺的某位主要神靈與桑耶寺有關，否則不會有這樣的習慣。
離開寺門時，我手上踹著一疊疊回臺灣後要分送給大家、讓各位與拉薩香火最鼎盛的護法結緣之發財金，與疑團解開的欣喜感，搭上了公交。
按：札基在藏文中，意為四僧，因為此寺建立時，只有四位僧侶。許多人誤以為其含義是「札西」也就是吉祥，更進一步的就將該護法誤認為是吉祥天女了。
注：結合藏地教法歷史來看，以白哈爾事業大王做為不共重要護法的寺廟無一不興旺發達，以哲蚌寺這個主供白哈爾護法王的大寺為例，當初宗喀巴大師的弟子蔣楊曲吉尊者創建哲蚌寺初期，大護法白哈爾（乃窮）王允諾“給予您五千名比丘（一說為：大德）”的協助，結果哲蚌寺後來成為藏地歷史上規模最龐大的寺院，雄踞拉薩三大寺之首，巔峰時期的哲蚌寺，常駐僧人達兩萬多人，他們在寺院嚴密的聞思學院體系下刻苦學習，造就了無數法門龍象與大乘善知識，為佛法弘揚做出了不可思議的貢獻，真正應驗了白哈爾護法王當初的預言。
再以安多夏河拉卜楞大寺為例，當年一世嘉木樣大師決心從拉薩回到故鄉安多建寺弘法時，貝哈爾王自告奮勇來到大師面前請求做未來拉卜楞寺的不共護法並誓言確保未來拉卜楞寺宣揚佛法的“大業永不沉沒”，於是一世嘉木樣大師非常高興，立白哈爾護法為拉卜楞寺不共護法不斷舉行供贊祈請。從此，拉卜楞寺也逐漸成為安多格魯首要大寺，直到目前，拉卜楞寺是國內格魯派學修體系保存最完整、師資儲備最雄厚的格魯大寺，其寺院規模也是安多第一，寺院的兩大活佛世系（嘉木樣大師和貢唐倉仁波切）聲震雪域。
（扎基拉姆隨身小唐卡定製款）
（ 尺寸：4×5釐米接受定製 ）
（ 代為恭請扎基寺法物流通處供養佛像）
高50cm 寬26cm
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