君一易经大义

理：易传说理；数：术数；象：象辞，卦象；卦：八卦，六十四卦；辞：爻、喙、卦、象辞，又有系辞。

一、理

是易经说道理，讲哲思的部分。又有易经之两大范畴象数与义理的后者。是孔子及门生所作的易传范畴。

有句成语叫：得意忘形。就是出于易学，汉儒王弼提出的，后人称谓王弼扫象，皆因王大儒主张学易以义理为主。

数是数术，是易经最古老的部分。中国是文明古国，然我们与其他文明古国不同：其他人文始于原始宗教，而中华人文却始于术数。卦象就是术数，相传约一万年前，黄帝的远古祖宗三皇之首的伏羲皇治天下时，长江（另一说是黄河）浮现飞天龙马，背负河图献给伏羲皇，其受启发了八卦，这个就是易的开端。

举例如乾卦，其形象是111111，是由6个阳爻构成，爻分阴阳而此卦为全阳爻卦，六爻顺序非现时排数习惯的由上而下，而是由下而上，阳爻用数七与九表征，七为少阳不变，九为老阳变阴爻，易经叫这个是穷则变。九数乃阳之极数所以变阴。又有卦中以二、五位为尊，因为二位是下卦的中位，而五位是上卦中位。大家也是中位通常是尊崇的位置，二为地之尊而五为天之尊。是故，天子叫九五至尊就是此源泉。以上所讲均术数范畴，是以例子简单说明。

三、象

象是形象，古人认为宇宙万物与众神均是阴阳五行之气使然，于天为气，在地成形。抽象的气，要大众易明，所以比拟于形象。

甲骨文的卦字就是挂上一具体物器表征抽象事物。易经的卦象亦是这样，卦象是易经最原始的部分，是术数范畴。又有象辞，为易传范畴，是孔子及门生所作用以解释卦象与爻的。

四、卦

甲骨文卦即是挂，前面讲了。有卦必有象，卦与象一体的，请参看前述。

五、辞

是附于卦、象之下，用以解释前者的说明。周易古易的卦、爻辞就是上古先民对卜筮结果的分门别类说明，以定卜卦结果的吉凶祸福等。喙辞为进一步解卦固有的。又有易经一篇总结性文章叫系辞，分上下两章，以解释通本周易，是讫今所见解释易经最重的说解书。

洪范国学堂

关于什么是《易经》的理、数、象、卦、辞，就拿坤卦来解释吧。

一.辞分四部分：

卦辞是对易经全卦的断语，在乾卦中就是： 《坤》：元亨。利牝马之贞。

彖（tuàn）辞，是解释六十四卦卦辞的，分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。彖，断也。彖辞是对一卦的断语。

例子：《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆......这就是彖辞。

象辞，是对“像”的描述，《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释在世间的本质。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义。

例子：《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。这是大象。

而初六......用六后面的《象》曰则是小象，比如对爻初六的解：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

爻辞，《 易经 》中的 八卦由两个符号组成，一个是“—”，另一个是“--”，通过不同的排列方式可以组成六十四卦，每卦爻题下所系文辞就是爻辞。

比如：初六：履霜，坚冰至。这里的初六就是爻题，后面的履霜，坚冰至就是爻辞。后面类同。

二.六十四卦

《易经》主要有八卦，分别是：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。其中两两相重叠而生六十四卦，八卦称经卦，六十四卦又称别卦或重卦。

三：象

《易经》中的象多是类比的形式，《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义。

比如：《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。坤卦就像大地一样，能承载万物，包容万物，生养万物，所以具备这类象的物质就可以归纳为坤，比如母亲。

四：数

《易经.系辞上传》中，孔子写道:参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文;极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。所以象的产生是因为数的变化。其数的变化来源还是根据河图洛书。关于基础理论知识有兴趣的朋友可以自己去查，网上都有，就不多说了。

五：理

理就是道理，纹理的意思。《易经》之全文无不是理。

国学式微，不在于西学入侵，而在于国民基础知识的缺乏。关注方见，唤醒血脉中的记忆。

方见

《易经》的理、数、象、卦、辞正是易经中的主要内容。

首先说“理”。我认为《易经》中的理可以包括两项内容，一是卦理，二是义理。

卦理讲的是《易经》中的六十四卦排列的原理，即八卦起于乾坤两卦，乾为天，坤为地。是在有天地才有万物的思想指导下才洐变出其它卦的。如乾坤两卦为天地，有天地才能有万物。〈序卦〉中有此方面的论述。“盈天地之间者唯万物，故受之于屯”。所以〈屯〉卦排在第三位……此规律即六十四卦成卦的卦理。

《易经》的理也称为义理，义理也是古今断卦所用的普遍方法。就是以卦辞、爻词、卦象的含义结合实际情况来推理判断吉凶，也就是联系自然规律而做到“有的放矢。如测饮食占得震卦，震为龙，以理来论，龙非可取，所以以取鲤鱼类论而代之。还有一些用《易经》占坏事，从义理来讲，所以得到吉卦也不能论吉。这就是《易经》的义理。

《易经》中的象有多种，〔系辞〕有“易者，象也。”“彖者，言乎象者也”。其包括卦象，爻象，“八卦之象”、“六爻之象”、“像形之象”、“方位之象”、“互体之象”、“万物类象”等等。可以称为象之群象。

《易经》中的数即卦数与爻数。即源于“天地之数五十有五”。以卦象六画之数，而其用四十九。一卦之爻数为各爻所居之位数。

《易经》中的卦，指的是八卦与所洐生出的六十四卦。

《易经》中的辞即指〈十翼〉中对各种卦辞与爻辞的注解。〈彖辞〉即卦词，是用来说明卦的整体象征，〈爻辞〉则是用来说明事物的变化的。即论“吉”与“凶”。即占卦时成卦后，是要参照卦词与爻词来进行分析判断来得出结论的。

踏遍青山RWL

易学的基础数理——河洛、太极、八卦之间的关系是怎么样的？

我们先看图说话，留个初步的图像在脑子里面我们再继续文字叙述。

1、河图，四方和中间，其他地方没有，十字架结构。讲四象的！也是最基础的数理。所有数字的密码代码均以河图的数字意义为准。这是很多人搞糊涂和混淆的！

下面我们以数、象、五行、八卦，用图形来讲述：

（1）1、6水，1阳水，表示天上云，雨水，热水，6为地下水，冰水，脏水等等。但这水也有八卦和金木水火土之分，看图说话：

（2）、3、8木！3阳木，震卦，8阴木，巽卦，东方青龙七宿。春天！肝，胆，生发，等等.，五行八卦关系如图所示：

这里要说明的是，我们上面直接是以金木水火土五种我们熟悉的金属物质，木，水，火，土实实在在的东西为例。但金木水火土五行和八卦所代表的物质不仅仅是这五种现实物质，而是指

金：收敛、沉降。木：散发、舒展、生发。水：潜藏，沉重，低下，谦虚。火：向上，尖性物体物体等。土：化解，分解等，这些属性。

这是要特别注意的。

了解这些特性，我们随便看见一个什么东西，马上就能判断出它的五行八卦属性，再根据这个东西当下所处的局势，分析他的作用等。这样才有具体的运用哈。

2、关于洛书，看第一个图。

易经这门学问，用语言有时候真不好说。言之数穷啊。但用图形图像，影像，就能更准确表达。易经原本就是图形学。所以大家自己看图吧，看不懂的，在下面留问题，我会一一解答。如果有我不会的，还有很多朋友会解答。

我是热爱中华传统文化和历史的如是，如是我闻，继往圣绝学，成智慧人生，我将单开文章，用自然语言，易学理论，理论联系实际，连载诸子百家思想的研究。喜欢就关注吧！感谢！

如是史社

《易经》象、数、理、卦、辞的关系。

1、基本概念：《易经》以象、数、理、卦、辞为基本要素，构成逻辑严密的象数体系，诠释天、地、人的运行、变化规律。其中：

“象”代表事物运行变化的现象。天雷山水、花草虫鱼、春夏秋冬、动静刚柔、创业守业、革故鼎新、上下左右等大自然和社会的物象、现象，均为《易经》所取之象。

“数”是衡量事物变化程度和时位关系的量化指标。如天雷山水为四象，春夏秋冬称四季，年月日时、个十百千，六爻的排序，均为《易经》所取之数。

“理”指事物运行变化的规律、原理。天、地、人，大自然万物之运行变化，并非杂乱无章，而是遵循一定的规则与原理，春暖夏热秋凉冬冷、阴阳相应、日月循环，生老病死，吉凶悔吝，任何现象，皆遵循一定的自然或社会规律，易称之为天理或天道。

“卦”，指《易经》的符号体系。包括八个经卦，六十四个别卦，三百八十四个爻，是象、数的表现形式，也是断象明理的依据。

“辞”，指圣人断象、释卦、明理的文辞，包括卦辞、爻辞、易传，是圣人表达天道、物理的文书。

2、象、数、理、卦、辞逻辑关系。《易经》之象、数、理、卦、辞，逻辑严谨，其中：理成于象，定于数，断于卦，表达于辞；“数”是象、理的量化指标；卦是象、数、理的符号表现形式；辞是象、数、理的语言表达形式；象、数、理皆存于卦，辞源于卦。

在《易经》中，卦爻辞在于断卦、析象、明理，相当于《易经》卦象说明书，易传则解释卦象，也解释卦爻辞，相当于解读卦爻、经文的工具书。

所以，学《易》在于明理，明理在于解辞，解辞在于观象，观象在于断卦，断卦在于品物，品物在于知性，知性在于断阴阳，断阴阳在于立太极，立太极在于明天道，明天道在于学《易》。

所以，《易》有太极，是生两仪（阴阳）；两仪生四象（属性）；四象生八卦（物类）；八卦生万物（象）；万物存卦爻（六十四卦）；卦爻生变化；变化衍言辞；言辞明天道；天道立太极；太极之道，易道也。

所以，学《易》在于明理，明理在于解辞，解辞在于观象，观象在于断卦。圣人所示之天道（理）尽在象中，圣人所表达之言语尽在辞中。

所以，欲明易理，先读易辞；欲读易辞，先观易象；欲观易象，先断易卦。

所以，《易经》形成这样一个循环：易--太极—两仪（阴阳）--四象（属性）--八卦（物类）--卦爻（六十四卦）--变化（象理）--天道（言辞）--太极—易。

识物观象，观辞断卦，知变明道，是易学的根本所在。

君一易经大义

什么是易经的理，数，象，卦，辞？可以具体解释一下？一是理，易经中的理，就是指易理(义理)一般指客观事物所遵循的，持久不变的真理。理包含四个命题，阴阳之道。两仪四象八卦定吉凶。无思无为知天下。穷则思变，物极必反，原始返终。二是数，易经把自然之数和天地人时空体系结合一起。形成数理哲学叫大衍之数，天的数字象征有13579的五个奇数，地树象征有二四六八十的五个偶数，天数之和25。地数之和30，天地之数为55。三是象，易经的象就是指卦象，卦象就是挂体的形象。象征肖像表征。也指天地宇宙。自然界万事万物之象。易经系辞说，易者，象也，象者，像也。如何辨别和认识万事万物的像。系辞说，在天成象，在地成形。实际上，卦象是指宇宙天地间万事万物的缩影。四是卦辞，孔子的《系辞传》就阐述了卦的六爻的断辞，是诠释64卦地注解。从卦名，卦形，爻位，卦象，卦理，断辞全面阐述，易经不但解释64卦的卦象，而且也解释64卦的爻辞。孔子对易经的诠释是打开《周易》的一把金钥匙。

慈音1

《周易》由六十四卦(章)组成，其中:

1.“卦”是指空间直角坐标系，意即"圭”臬，不是占“卜"瞎碰，例:乾卦;

2.“象”是空间直角坐标象限符号，意即像世界万象一样变化不同，例:乾三;

3.“数”是象限以应用数学数字代表叫“数”，意即序号数，例:乾是一;

4、“辞”是简洁的操作语，意即“舌"头不能“辛"苦，要讲清道理，辞的内容简称“理"，例:乾元享利贞。

那种以卦象、纯数字说事说理，不知其代表的内容说事说理都不是《周易》的本意。

详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》。

龙学创始人刘树成

易与易学基础是：物.事.像.画.图.数.羲（义字繁体字）.理。辞是据说孔子或周公填入，卦是易的可视见的练习题工具，如筹码算术一样，事实上卦就是仿筹码算术排筹码的套用。辞是一字一意的简缩语句的话术形态之一，其顺次是：咒.辞.符.句词（文言文）等等。而:物就事物或物质.物体。事是物动弹的表现状态形态，也就是物不动仍是物.物动了就是事的“出事了”。像是事物被人感.受.觉.到后被记忆住的事物的影子称词,如小孔成像的像或照镜子时镜子里的像。这个像可随人到很远处仍可谈论这个事物同在身边一样，而实物事仍呆在原地没动。画是像的简缩形式。图是画的简约形式。数是中国文人言的“胸有成竹”，民众百姓的“心中有数”，实际呈记忆里的事物大概样子。义是美化自我形象，如孙悟空头戴雉鸡翎穿甲形象，民众百姓的“脸面的面子”。理如烤羊肉串穿食材的钎子，将各不同体串联起来的机制。物转为事转为像转为画转为图转为数转为义转为理的“转”就是易化易形。专研易为易学。不知认可否。到悟空问上唠唠。

味哎儿

《周易》共分为上下二卷。上本三十卦，下三十四卦。以《乾》为首！所谓理，数，象，卦，辞等！本经内只讲象，理，辞，卦。余数者为后人所注。主要解卦象，理，辞者，以春秋时孔子为主。这就是为什么《易经》能入儒家六经的缘故了。卦，本为奇偶为爻，奇者一横为阳，偶者两横为阴。古人用三个铜钱掷之于地，两正一背为阳，两背一面为为阴。三掷而成卦，如此六掷，内外卦成！六爻皆阳为乾卦，六爻皆阴为坤卦！以此类推。理者，言阳爻为君子，阴爻为小人。君子阳爻阳位，小人阴爻阴位。称之得位。卦吉！如果阴爻阳位，为不得位！用于人事，如同德行不好，无知识而居于高位一样！不吉！就是现在所说，德不配位，孔子曰，小人居于君子之位，盗思伐之！象者，此古人形象而做器用之说也。如《既济》卦，水在火上，烹饪之象，又是男女交勾之象！以此类推。辞者，卦都有辞，辞者解卦之理也。如孔子在《乾》辞解曰，＂本乎天者亲上，本乎地者亲下。云从龙，风从虎。人以群分，物以类居“等皆为辞！至于数，乃是宋儒而加，从《易》而来，曰，“河出图，洛出书＂河图，洛书为卦数也！宋儒论先天八卦数为乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八。后天八卦为，坎一坤二震三巽四中五乾六艮七兑八离九。成九宫之图，后世风水，命相，阴阳，奇门，天文，中医用数不出先后天八卦之数也！

灵虚子道人

我现在按这几样东西先后出现的顺序逐一说说我的解答。

数。

易经里的数出于河图、洛书，河图界定了数的分类，即1、6，2、7，3、8，4、9，5、10，这种分类很具有科学性，怎么个科学法就说来话长了，这些数配五行就成了天一生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五生土地十成之，这就赋予数的五行属性，而八卦是有五行之说的，如震巽为木，生成之数为三八。洛书则是一个计算器，其数按河图界定的数组排列，合数学运算规律，对数学研究越深越发现洛书数排列的奇妙，我总认为洛书不是我们这一次文明发明的。我把数放在首位回答，因孔子云"河出图，洛出书，圣人则之。"言八卦乃则河洛而成，那么先天八卦配洛书为乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一，这配数古人在风水、筮占中多有运用，但今人识之不多；后天八卦配洛书得离九、巽四、震三、艮八、坤二、兑七、乾六、坎一，这一配法为人熟知；另为人熟知的乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，这其实是八卦序数而已，应用价值不高:八卦之数还有一种是纳甲，即乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳已，震纳庚，巽纳辛。而甲一乙二丙三丁四戊五已六庚七辛八壬九癸十，正是所纳卦之数，如巽纳辛，辛为八即巽为八。谈易数主要指这几种。

卦。

卦指乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦以及这八个卦相重而成的六十四个卦。

象。

即卦之象，自然界、人类社会运动发展的类型粗分为八种形式，如乾为天为健坤为地为顺等等，又细分为六十四种形式，分别以六十四卦分之，每一种形式就是一类象，而六十四卦每个卦又有几个不同类型的象。

辞。

在易经里，卦象是用辞来表达的。辞分卦辞和爻辞，卦辞是表示一个卦处于静态时的卦象。如革卦，卦辞云"已日乃孚，元亨利贞，悔亡。"译成现代汉语:"起到革卦，很顺利，有利您卜问的事，到了已日那人会守信践行他的承诺，不用担心！"那么，这卦辞又是如何表示象的呢？革通蒙，二卦综合看，革下卦离，离纳已，又蒙二至上爻大离也，纳已，下互震为辰故为日，震本为旦亦为日，蒙下卦坎为合为孚为信，故"已日乃孚"；蒙下卦坎为忧为悔，上互坤为虚为无为亡，故"悔亡"。可见，卦辞是用来表示卦象的。

再看爻辞，爻辞是指表达这个爻变时产生新卦所用的辞。如乾"初九，潜龙勿用。"即"乾初爻动，得乾之姤，潜龙勿用。"乾下卦初爻动，卦由乾变巽，巽为入为潜即乾龙变成潜藏状态。从中可以看出，所谓爻辞其实就是该爻变时所得之卦的卦辞。这一点，当今世上绝大多数学者都没搞明白，不知爻辞之所出！

理。

易理产生于孔子"十翼"，孔子看了《周易》后，他发现"易与天地准，故能弥纶天地之道"，他认为易经里说的东西和天地的变化是一致的，易经能涵盖天地变化的一切规律。他研究卦辞和爻辞后总结了许多道理，就在卦辞或爻辞加上"彖曰"、"象曰"，于是就有了"天行健，君子以自强不息"、"地势坤，君子以厚德载物"这样的圣人之言，这些就是所谓的理义。它不是《周易》作者的原创，是孔子后来挖掘出来的。

關鍵字: 科普 文化 易传