顺其自然路漫漫
说到印度就不得不提那传承了千年的种姓制度。这种制度受印度教影响将人分为四个大的种姓，还有进入不了种姓的贱民（不可接触者）阶层。四个大的种姓之中还细分为上万个小种姓和亚种姓。不同种姓之间有着严格等级区分，高低贵贱几乎是与生俱来的。低种姓的人想要改变命运的渠道很少，婚姻是主要渠道，一些低种姓家庭可以通过嫁女的方式来改变。这也就是为什么印度会有女方出嫁准备大笔彩礼的主要原因。高种姓的人女性一般不会下嫁给低种姓的男性。
（种姓体系）
四大种姓源于宗教，显然是统治者为了维护统治和经济地位而推广的社会等级体系。种姓其实主要体现在人们所从事的职业和权力上。具体如下：
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族（雅利安高价贵族）。作为神权统治，与神进行交流的祭祀们也自然地位崇高。他们主要是从事脑力劳动的，垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权。
第二个等级是刹帝利是军事贵族和行政贵族（雅利安贵族阶层）。这些人都是掌握着实际权力的，他们受婆罗门的教导和指引，从事着军事、行政等工作，垄断着财富和生产资料。主要目的是为了守护婆罗门。
第三个等级吠舍，他们是普通的雅利安人，主要是从事一些生产经营性活动，基本都是一些工商业者、手艺人、小地主。他们没有政治地位，或者的目的就是供养前两个阶层。
第四个阶层首陀罗，他们主要都是那些被雅利安人征服的土著居民。他们都是无产者，生活在社会底层，一般都是干一些伺候人的职业，佣人、长工、苦力等职业。他们活着的意义就是去服侍以上三个阶层。
除此之外还有就是贱民，他们祖上基本都是那些犯了罪或者是夸种姓通婚者的后代。他们地位甚至不如首陀罗，只能从事一些扫厕所、搬尸体、乞讨等极其低贱的工作和活动来谋生。
（种姓划分）
怎么区分呢？
首先要清楚，英国殖民者在殖民印度的时候，就专门针对印度的种姓制度，出台过相关的法律和法规，禁止种姓之间的歧视，以倡导人人平等。自1933年圣雄甘地发表金耐讲话反对种姓制度后，反对种姓陋习的呼声越来越高。印度独立之后，继承了英国的相关法律制度，并且在公务员录用、职业招聘当中专门划出比例给那些低种姓的人。尽管这样，现在印度的种姓歧视依然十分严重。
（金耐讲话）
所以在这种情况下，直接去问一个人的种姓，是一种不礼貌的行为。所以想要区分一个人是属于那个种姓，那么最好是从其他渠道。其实想要区分也十分容易，具体有一下几种方法：
首先，既然是“种姓”，那么肯定是跟人种和姓氏有关。高种姓的人都是那些来自亚洲腹地的雅利安游牧民族的后裔。他们肤色比较白皙，属于欧罗巴人种。低种姓都是那些被征服的当地的土著，主要有尼格利陀人、原始澳大利亚人、达罗毗荼人。他们皮肤颜色比较黝黑。还有就是从姓氏上也可以进行比较明显的区分，诸如：Sarma或者Sharma（萨满）、Somayajulu等姓氏肯定属于婆罗门。圣雄甘地的Gandhi姓氏，属于吠舍。
（肤色）
其次，从职业和经济地位来看。一个人如果他是做小买卖的，那么他极可能属于吠舍。如果他是在大学教书的，那么他就可能是婆罗门。一般而言，高种姓的人普遍从事着一些脑力劳动或者是工商业。他们的经济基础很好，居住的地区经济条件也都非常不错。这也就说从居住地或者是出生地也可以作为判断标准。由于印度从法律上取消了种姓制度。一些低种姓的人通过自身的努力，从事那些曾经被高种姓人垄断的工作，从而获得比较好的经济地位。不过职业和居住地来判断，也是十分通用的方法。
（这个比较直接）
最后，通过言谈举止还有装束来判断。高种姓由于经济条件很好，其对于子女的教育要远远好于低种姓。他们文化和修养一般要明显高于低种姓的人。他们言谈举止也十分得体。在一些比较随意的场合，坐凳子的一般都是高种姓的，而席地而坐，不太讲究的，那么很有可能属于低种姓。由于印度普遍信教，可以从他们身上的宗教配饰来区分。主要是看红色手绳质地和装饰，如果材质上策配以珠玉的，那么为高种姓无疑。而那些普通棉麻的，则就为低种姓，这种判断其实是比较准确的，毕竟种姓源于宗教。
（举止）
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古姿
等级制是印度，孟加拉，斯里兰卡等国残留的以血统论为基础的社会体系，印度最为严重；虽然法律上已经禁止，但难以一下消退；
老金揭秘一下印度人的种姓等级制的前世今生-----
古印度是世界四大文明古国之一，公元前2500年就已经诞生了印度河文明（跟现在的印度毫无联系！大家不要划等号），由当地土著达罗毗荼人建立的哈拉巴文明，后来恒河上游发生两次大的战争，在发生一次死丘事件之后（摩亨佐达罗遗址发现城市被毁，大量居民痛苦的死去），神秘的消失了！
公元前1750年，哈拉巴文明消失之后，居住在现今伊朗的雅利安人进入南亚次大陆，开始了吠陀时代；
据印度最古老的诗歌集"吠陀"中最重要一部作品“梨俱吠陀”记载，种姓制度起源于雅利安人对古印度人的征服，
当雅利安人刚刚进入古印度的时候，为了区分白色的本民族人和黑色的当地土著人，实行“瓦尔纳”制度（翻译过来就是颜色），统治阶级雅利安人自认高贵，叫黑皮肤的土著人为：达萨或者达休；
雅利安人后来内部也出现阶级分化，分成三个等级，加上最低的古印度土著人一共是四个等级，形成了延续至今的种姓制度；
在“吠陀”诗歌中记载，种姓制度的出现是神带来的：
原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用他的双手制成刹帝利，用他的双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗，而达利特是人类违反吠陀的产物，本就不该存在。
梵天：和毗湿奴，湿婆并称三主神；
婆罗门：僧侣贵族，垄断文化教育，拥有解释宗教经典和祭祀特权，享受奉献；
刹帝利：军事贵族和行政贵族，负责征税，军政管理，负责守护婆罗门阶层；
吠舍：普通雅利安人，没有特权，主要从事经商，必须以布施和纳税来供养婆罗门和刹帝利两个特权阶层；
首陀罗：被征服的原印度土著居民，主要做仆人和工匠，被认为低贱的职业；
贱民也叫达利特，Dalit，即不可接触之人，传统上认为他们是肮脏的，是社会的最底层，不能穿鞋，走路都要避开人，为村民服务，却不能住在村子里，孩子也不能跟其他人一起受教育，毫无地位。
种姓之间界限森严，不能通婚，甚至不能同坐，同食；
1947年印度独立以后，在法律上已经废止种姓制度，但社会影响远未消失！
进入七八十年代，人数众多的低种姓逐步通过选举，扩大政治影响；
1997年，纳拉亚南成为印度历史上第一位出身达利特阶层的总统；
2017年，考文德成为第二位出身达利特的总统；
老金认为，印度种姓制度的最大危害是毒害了人的思想，认为人的地位与生俱来，不需要努力，最好是多做善事，多祈祷，让上天在他们转世的时候提高一下身份！
一句话，印度的种姓制度消磨了人的奋斗意识。
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老金看世界
大约从公元前1500年起，中亚的雅利安人穿越次大陆西北的雪山峡谷，进入印度河—恒河流域，他们最初以畜牧业为生，将“达萨”（“雅利安”梵语为“出身高贵”，他们视皮肤较深的印度半岛最初居民达罗毗荼人为“达萨”——“敌人”）驱至南方，自身逐渐转向农耕。雅利安人留下宗教韵文《吠陀》和史诗《摩诃婆罗多》、《摩罗衍那》，《吠陀》是印度最早的历史文献和婆罗门教典籍之一。
雅利安人在次大陆创设种姓制度，其中的婆罗门祭祀创立婆罗门教，为后来的印度教奠定基本教义。
印度社会的种姓制度（瓦尔纳）根深蒂固，它把个人和群体划分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级，还有事实上的第五等级贱民——“不可接触者”。如今，婆罗门包括印度教祭司、教师、政府职员和土地所有者，不少进入城市，从事各种专业工作；刹帝利多为地主和专业人士；吠舍多从事贸易、农耕、借贷，在农村起核心作用；首陀罗既是小农耕者，又是城市各行业的底层从业者，一般是比雅利安人肤色更黑的原住民。在印度，划分和歧视“不可触者”是非法的，但1981年普查显示其人数约占全国16%。
作为印度教制度的组成部分，种姓体系坚持如下准则：种姓内婚姻；只与同种姓或同辈级种姓成员共饮共食；一生不改自己降生时的种姓成分；专业职务在每个种姓中只有一个称呼；等级调整基于对教义的虔诚。
在印度教社会之外，还生活着部落群体，1981年全印人口普查时占总人口的7.8%，一般认为其数量不少于500个，他们处于种姓体系的外围，保持自己传统的信仰，过着自给自足的生活。现主要分布在东北部、中部和西南部的高止山脉西侧。
学者以“印度均衡”说深层解读印度：它指从公元前5、6世纪起在次大陆建立起的一种社会秩序常态，具有两个基本特征，一是持存久远的种姓制度与孤立落后的村社经济之有机结合，二是在漫长历史进程中文化—社会制度的超强稳定性。在这种历史常态下，生活在印度河—恒河流域的印度人已然形成一种惯常的行为模式，以至于在数千年间，人们没有改变和打破这种行为模式和社会形态的任何动力与激励。
团结稳定的大局之下难掩由宗教、族际和种姓关系产生的严重问题。低种姓、不可接触者与部落民相当程度游离于印度教社会之外，底层社会得不到社会公正，城乡差别和地区差异加大，“双速印度”威胁着国家长足和健康发展。族际关系方面，印度教和穆斯林间的不信任一直没有化解，锡克教极端势力一度威胁国家稳定等。
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