《西游记》四十回，孙悟空的师父被红孩儿掠走后，孙悟空喊出土地山神来打探消息，问一问这是个什么妖孽。土地山神诉苦说，大圣啊，我们被折磨惨了。我们这里是八百里号山，每个十里就有一土地，每个十里就有一山神。这里有个妖精，乃是牛魔王和罗刹女的孩子，神通广大，暴打并折腾我们，缺吃少喝，衣不蔽体，血食全无。
1979年有一部动画片叫《哪吒闹海》，这里面演到了，陈塘关当地的百姓，祭祀龙王时，奉上的贡品是四时水果，鸡鸭牛羊，但是呢，龙王根本不稀罕，把老百姓的贡品全都扔了，旁边的虾兵蟹将马上用嘴接住，这些贡品全让旁边的鱼虾吃了。
东海龙王大呼，这都是什么玩意儿，我要的贡品不是这些，我要吃童男童女！
这句台词，我印象极为深刻，我第一次看这部动画片的时候，我就注意到了，但是当时没有概念，也不懂什么意思。
后来仔细研读《西游记》了，就注意到这个细节了。
在古代的神话故事中，所有的神仙都需要贡品，为什么呢？
古代的贵妇人，都喜欢流长指甲。现在有一种说法，小指的长度要是超过无名指的第一节和第二节的界限，这就是有福之人，可不是这个意思。
古代的贵妇人之所以留长指甲，因为长指甲无法干活，所有的劳苦大众没有留长指甲的，她们留长指甲是为了表明自己不是劳动阶级，不是劳苦大众，自己是统治阶级，自己是有身份的人。
古代的坟墓，如果开启了，进行了发掘，如何判断这个坟墓主人的身份，要看这个坟墓的陪饰，通过棺椁里面的饰品来判断这个坟墓主人是什么级别的，这其中，有一个非常重要的东西，就是指甲套。
看看这个坟墓主人有没有指甲套，来断定这个坟墓主人是劳动阶级还是统治阶级。根据指甲套的精致程度，来判断这个坟墓主人是什么级别的官僚。
这些有身份的人，也需要活下去啊，他们和他们的家属又不从事生产活动，他们靠什么活下去呢？就是靠劳动阶级的生产来养活他们。
当然，他们也不是白吃干饭的，按照社会分工的不同，他们从事脑力工作。
《西游记》中的神仙，可不是清心寡欲，不食人间烟火。《西游记》中的神仙也和凡人一样，有七情六欲，有贪财好色之心，需要调和龙虎，捉坎补离，才能躲过每五百年一次的三灾。
等到修行达到一定地步，成了大罗金仙了，到了大罗金仙这个级别了，已经长生长寿，万寿无疆了，那么，寿命就不再是困扰自己的一个问题了。但是依然需要继续修行。
可是到了大罗金仙及以上级别，仍然喜欢吃人间的贡品，仍然喜欢凡间的东西。
凤仙郡郡侯在祭祀玉皇大帝时，贡品调到了地上，让狗吃了，玉帝雷霆震怒，设下三关，米山，面山，铜锁。凤仙郡由此数年不雨。
到了四御之一的玉皇大帝这种地步，依然很喜欢民间的贡品，依然在乎自己的颜面。更何况处在最下面的山神土地呢。
古代的社会，从朝廷到县衙，等级分的挺严肃的。在神话故事中，县城有城隍，乡镇有社令（有一种说法，社令就是土地，我认为不妥），村庄有土地，户家有灶君，山里有山神，河里有河伯，分工很明确。这些神仙处在三界最接地气的人间，因为级别太低，也属于不入流的那一类神仙，和弼马温一样。在老百姓眼里，这些神仙也属于高高在上的，也属于百姓需要祭祀、尊敬的神仙，所以百姓需要定时祭祀这些神仙，但是在孙悟空眼里，这些都属于“毛神”。
孙悟空认为他们是毛神，可是老百姓不敢得罪啊，这些神仙为什么会让百姓敬畏呢？因为他们是天庭之主玉皇大帝的手下，他们是玉皇大帝派到人间来，负责维持人间秩序的，在一些乡村百姓家中，一般都供着有灶王爷，灶王爷的那幅图像上，有一副对联，写着：上天言好事，下界保平安。
这副对联签到好处地写出了这些神仙在人间的职责，一个是玉帝在人间的代表，负责给玉帝上报观察到的人间情况（上天言好事）；一个是经玉帝任命，在人间负责维持秩序。
正因为这些毛神是玉帝派来的，有这两项职责和权力，所以民间的百姓十分尊敬这些神仙，这些神仙虽然已经小的没品了，但是他们手下还有阴兵和鬼差。
在河北省的某些农村，传闻人去世之后，并不马上去阴间阎王那里报到，而是先在土地庙里等着，一个人去世后，他的家人，首先要到土地庙前烧纸、放鞭，这个形式叫“报庙”。意思是跟土地爷说一声，家里有人去世了，请这位逝者的鬼魂先在庙里暂时呆一会，等到葬礼最后一天的前一晚，需要“送路”，那个时候，才是鬼魂真正的去阴间阎王爷那里报到。
可见这个土地爷，虽然是小到没品的毛神，可是他就像古代的县太爷一样，集民政、财政、刑政、军政、狱政等大权和责任于一身。古代的县太爷，就是古代社会治理系统的最前沿，相当于神经末梢，是古代社会治理系统的基础，也是最基本的单元。
土地爷也是如此。
所以人间的百姓都要巴结这些神仙，定期缴纳贡品，这些贡品，除了烧香烧纸之外，还需要有水果好肉食。火焰山的百姓，给铁扇公主准备的礼物，就必须很齐全才行，百姓要准备的是四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒。
贡品到底是什么意思？有教授给出解释，贡品就是百姓贿赂神仙的礼品，巫师一开始就是主持这个祭祀仪式的人，代表百姓和神仙交流，把百姓对神仙的敬意传达给神仙，等到祭祀仪式完事后，大家再把贡品分了，就当做是神仙的赏赐。
如果是国君主持的国家级别的祭祀，等到祭祀完事，国君把这些贡品分赐给大臣和周边的人，这既是神仙的赏赐，也是国君的赏赐。受到赏赐的人，既要感谢神仙，也要感谢国君。
有学者考证，古代国君祭祀神仙时，不但要奉上贡品，还要在祭祀仪式上与巫婆交合，这也是对神仙的贡品。
不同的祭祀，级别不一样，贡品也不一样，因为有的祭祀级别高，需要的贡品也高档。而一般的老百姓家庭，能有多少钱？一般都比较贫困，所以老百姓家中的祭祀贡品，一般都很简单。
像火焰山的老百姓，每十年一次，要给罗刹女准备四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒。金平府的香油大户呢，准备酥合香油时，也是“甚是吃累”，也很难受。
一般情况的常规祭祀，老百姓的贡品基本是烧香烧纸，一点水果和素菜，甚至就是烧香烧纸，连水果和素菜都不一定有。
只有当老百姓遇到困难了，真的需要神仙帮忙了，才会花费大钱来准备贡品。如果这户老百姓的财力实在是有限，那么就会联合起来，大家一起凑钱，比如天大旱，连续旱灾，需要向龙王求雨。这时候，仔准备一般的烧香烧纸和素菜水果，基本龙王不会给面子。这时候就需要向龙王奉上“血食”了，“血食”就是肉食贡品。
血食比较著名的就是太牢三牲之礼，也就是猪牛羊，如果想节省一点，就是少牢之礼，也就是只有羊和猪。
号山的土地山神抱怨，自己的血食全都没有了。这里的“血食全无”是什么意思？是自己受困于红孩儿，导致自己无法在百姓面前显灵，导致百姓不信自己了，所以没有了血食，还是老百姓给的血食，全让红孩儿夺走了？看后面山神土地的说法，红孩儿和手下的小妖们，总是勒索自己，可以认定，是红孩儿把血食全夺走了。
如果来了一个妖精，法力神通比当地的土地山神法力强大，把当地的山神土地制服了，自己在当地称霸一方，那么，他就可以作威作福，控制、压榨当地的老百姓。他可以冒充当地的神仙，也可以假装是新来的神仙，也可以就以真面目示人，要求当地百姓只能信仰自己，并且定期缴纳贡品，这贡品必须包含血食，如果这个妖孽贪得无厌，凶残成性，那么他极有可能会要童男童女作为血食。像通天河的灵感大王。
这个血食，极其像清朝时期的冰敬、炭敬、别敬等。清朝时的京官，在京师任职，负责传达圣旨、出谋划策、人事调动、官吏考核等事项，掌握着外官的前途命运。这就导致出现了一个潜规则，外官需要巴结京官，也就是常说的“孝敬费”。
百姓给城隍、社令、灶君、土地、山神、河伯的血食，一般是常态性的，在没有求到神仙帮忙，或者不要神仙帮忙，或者求了神仙，神仙也没帮忙的情况下，都需要定期给这些神仙奉上贡品（血食），不需要神仙暗示，或者显灵，或者给百姓一点警告，百姓才想起来给神仙上贡品，平时里定期上供，才算是“行下春风好求雨”。如果平时不给神仙奉上贡品，等到有困难求到神仙才给神仙奉上贡品，那神仙要么不愿意帮忙，要么会坐地起价。
在河北与山东交界的漳卫新河北边，那里的百姓十分信仰泰山碧霞元君，那里的百姓，不管是求平安，求富贵，求功名，拴娃娃，都去泰山。
如果一户人家去泰山拴娃娃，生了孩子，就需要还愿，生完孩子第一年的大年初一，必须两口子亲自去泰山上供还愿。从生完孩子的第二年起，可以不必去泰山了，但是需要在家中供奉泰山碧霞元君的神位，每年都要用猪头上供，俗称“猪头供”，这在当地是最高级别的贡品，这种最高级别的贡品，需要延续到什么时候呢？延续到这两口子都去世，就可以不再上猪头供了。
这个猪头供，就是给神仙送的礼，就是血食。
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