无花果的花啊
孔夫子就是￣个嚅嚅呐呐的老婆子，谈不上什么糸统的思想。现代人文政治经济学认为，人，首先要生存，然后要发展，既要有物质生活，又要有精神文化生活，这￣切有赖生产力的发展，要发展生产力，我们必须随着时代的发展不断调整生产社会关糸，伟大政党要代表先进生产力的发展需求，这是伟大的历史担当，。孔夫子有这种犀利正确的思想吗？没有。？什幺仁，什么克己复礼，什么仁者爱人，说了-大篇大空话，和￣个老婆孑没有二样。但是这个世界要怎样的稳定秩序呢？他开了药方，这就是正名，就是君君，父父，子子，这老头子不懂对立统-，不知道相对二字的重要，结杲变成绝对权力。开国皇帝姓刘，皇帝世代只要姓刘的做。皇帝山珍海味，后宫三千，杀人叫赐死，死了还要几百人殉葬。老夫子这治世方孑蠢吗？就象大兵演小品中的人物，叫蠢得死。为什么这老儿这样蠢呢？因为当时的生产力，农耕经济，他只能达到这个程度，同样，马克思共产党宣言中有些理论，与现在客观实际，也有不符，比如，他用了七八个￣旦生产资料收归国有，将怎样怎样，事实￣切国有化，没有多种经济並存，生产力发展并不快。所以，儒家思想，作为孔老夫子，承认那个时代，他的思想具有代表性，但作为今天，他的言论肯定具有时代局限性。特别商品经济的多样性，复杂性，对人性的规范，根本不是什仁义礼智信，什么仁者爱人的说教所能把控的。最简单，￣个几十人的小厂，要管理好，不是靠道德空话，而是既有合理的新酬，又有各种厂规厂纪，总之￣句话，不要搞僵尸还魂，不耍搞刻舟求剑。
江上客舟
题目:儒家思想是推销社会制度的不平等
社会平等是人类对文明进步的最根本追求，没有社会平等、至少是没有社会上的政治平等制度，就不会有真正的社会文明进步可言，人类社会就会始终处在政治腐败和政治野蛮之中。
历史上一切被压迫阶级在反抗统治阶级的政治压迫中，之所以起义风云连绵不断，就在于压迫人民的统治阶级从来就不给社会百姓最基本的人权自由，更谈不上政治上的社会平等了。这在中国奴隶制和封建专制社会里尤其如此。劳动人民完全处在了皇权统治地残暴阶级压迫社会状况下，平民和奴隶不要说没有言论的其码人权自由，就连最基本生命权都是无法得到保障的。这样的社会制度，是完全处在了“只许州官放火，不许百姓点灯”的家天下政权一手遮天状态下，社会百姓每天都生活在了对官府的恐惧之中，尤其奴隶和仆人更是卑贱命，他们在主人面前连个蝇虫的生命都不如，生杀大权都在主人心情好坏的一念之间，又何来生命能够得到社会的有效保护。《礼记.曲礼》中有“刑不上大夫，刑不在君侧”一说，就是这种社会制度下的所谓“平等不是绝对”的真实含义，在中国古代社会里用活人赔葬几乎是司空见惯事情，大量考古发掘也一再证实了这种“平等不是绝对”的最有力证据，草菅人命当是那个人治社会的最真实写照。人的生命不仅无法得到合法保障，而且还要在精神上遭受着尤其封建社会里，以孔孟之道为主导“民可使由之，不可使知之”的儒教礼制无情摧残。
儒教礼制传播的政治宗旨，就是礼制规范下的人有尊卑贵贱三六九等之分，是社会不可动摇的政治不平等。它不需要社会有政治平等，也不允许有社会政治平等。在这种礼制规范下，社会剥削和压迫是所谓天然合理的事情，从政治上划分为君子和小人、治人者和被治人者、官家和野人、贵族和穷人等的区分，也是天经地义的所谓正常社会合理现象。在孟子《滕文公》篇中，有句话说地是再明白不过了:“无君子，莫治野人;无野人，莫养居子。”这里的君子就是“劳心者”，野人就是平民百姓或奴隶者。君子要享受荣华富贵，就必须要有野人来养活他们，就必须要让野人老老实实接受他们的所谓“治理”，要不然社会哪还会有尊卑贵贱之分，君子又靠什么来享受荣华富贵呢？可见，不平等对于统治阶级来说是多么重要的核心内容，如若有了社会平等，统治者势必要转换为社会公仆的身份，荣华富贵又从何来，享受人上人的快感哪里还会有，这能是统治者所接受的吗？自然是不可能的。
在中国几千年的奴隶制和封建专制社会里，君子和野人的不平等、“大人”和小人的不平等、男人和女人的不平等，社会上的一切不平等，就是孔孟儒教需要传播的礼制思想规范内容，不仅从权力和权利上压榨社会劳苦大众几千年，而且在精神上摧残了穷苦百姓(庶民)几千年，这种政治和精神上的摧残有如鲁迅笔下的阿Q一样，穷人并不知生和死是为了什么，只能混一天是一天，满足了精神上的自我安慰和自我解脱就够了，其社会民众完全处在了麻木不仁之中。在这种境况下，也可用喊天天不应和叫地地不灵的无可耐何，来形容劳动大众在人治社会统治下的悲惨命运。把它变成孔孟儒教的话说，穷人命苦那是“天命”，既然是“天命”就不要埋怨社会不公了。而把它变成鲁迅的话说，这就叫做封建制度下的吃人。这种政治上的野蛮，使得中国几千年都无法走上社会百姓身心愉快的文明社会中，人民无不痛恨这样不平等的社会制度，要不然几千年的中国社会为什么奴隶和农民起义此起彼伏从来就没间断过，而且多数情况下的贫民起义，无不都是打着反孔孟儒教旗帜开始造反的。由此不难看出，在奴隶制和封建专制社会中，为什么在人生下来就有等级之分？家天下政权和孔孟儒教人为制造的礼制社会不平等制度，不就是最准确的社会答案吗！
近代中国社会，也正是家天下造成的政治不平等社会制度、以及孔孟儒教对社会百姓的精神摧残，才有了辛亥革命对它的彻底推翻，并且还迎来了“五四运动”对孔孟儒教的彻底清算，迫使皇权统治不得不从此退出了历史舞台。特别是中国共产党在毛泽东领导和他思想引领下的新民主主义革命，从根本上彻底铲除了三座大山在中国的长期盘踞，从而实现了人民当家作主的新中国时代到来，并逐步走上了社会主义的康庄大道上，有了真正的社会政治平等制度，人民也真正有了见睛天的扬眉吐气畅快心情。如果不是实现了推翻封建王朝和三座大山的新民主主义革命和社会主义革命的胜利，不是用马列主义毛泽东思想取代了孔孟儒教对社会的精神桎梏，能够有社会政治平等的人民江山到来吗？当然是不能的。
面对几千年的中国奴隶制和封建专制社会制度，才刚刚被埋葬了百年之多，当今一些人们在社会主义制度下，却是生在福中不知福，竟打起了为封建专制和孔孟儒教的招魂主意来了。这些人们不仅为几千年的奴隶社会和封建制度鸣冤叫屈和评功摆好，并且还大肆漫骂历代农民起义的轰轰烈烈革命运动、漫骂辛亥革命和“五四运动”革命文化的暴风骤雨革命浪潮，恶毒攻击辛亥革命的领导者孙中山和“五四运动”的革命文化旗手鲁迅先生，肆无忌惮地贬低、甚至诽谤近代革命先贤和无数革命先烈在推翻封建王朝和三座大山中的丰功伟绩。特别是他们抓住作为革命文化旗手的鲁迅更是不放，不仅对他的革命文化思想大加挞伐，而且对他曾经提出的文字改革话语，竟不顾“五四运动”时期的历史背景，抓住一点不及其余地进行肆意歪曲和羞辱，以此来对不明真相人们起到以售其奸地不纯政治目的作用。相反，对封建专制的代表人物类似曾国蕃、李鸿章、袁世凯等，却是大加吹捧，好像只有他们才是代表了所谓社会道德的文明化身，实则不过是暗示了辛亥革命和社会主义革命是破坏了封建礼制的所谓文明正常发展地不良图谋而已。他们的种种言行，其心可鉴，竟是不打自招地与社会革命运动来唱反调罢了。
这些人们之所以不遗余力鼓吹社会平等不是绝对的说法，无非认为中国历史上的一切社会革命都是多此一举，都是破坏了他们认知中的所谓正常社会秩序，无非要通过吹捧孔子的“克己复礼”来为孔孟礼制进行翻案罢了。他们因为不好太直白地露骨说出其中的政治目的是什么，所以也就通过没有所谓“绝对平等”说法，来掩盖其真实的政治意图，来为孔孟儒教涂脂抹粉评功摆好，把孔孟儒教说成是封建专制下的无辜对象，有意用现代时髦用语来掩盖孔孟之道礼制内容的原意，并作为了所谓正面话题来起到鼓惑人心的政治宣传效果作用。鲁迅对这种社会现象，曾在《现代中国的孔夫子》篇中，有这样一针见血的揭穿:“孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会噜苏了，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。”并且又说:“总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的平民并无什么关系。(同上)”那么，为什么孔夫子与一般平民并无什么关系？鲁迅给出答案说:“中国的一般的民众，尤其是所谓愚民，虽称孔子为圣人，但不觉得他是圣人;对于他是恭谨，却不亲密。但我想，能像中国的愚民那样，懂得孔夫子的，恐怕世界上是再没有的了？不错，孔夫子曾经计划过出色的治国方法，但那都是为治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点没有。这就是`礼不下庶人'。成为权势者的圣人，终于变了`敲门砖'，实在也叫不得冤枉。(同上)”正是这样，如果按着孔孟儒教推行礼制不平等是天然合理的说法，那当今的社会主义制度就应当重新回到礼制社会中去，官民不平等、贵族和穷人不平等、家庭中男尊女卑的不平等、老板与僱员的不平等、社会分配的不平等、社会人与人之间的不平等，都是所谓不能绝对平等的必然社会现象，都应重新恢复到礼制社会的生活方式中去，要不然就不会出现当今社会中一些人们连封建社会的跪拜礼，都被重新搬了回来看成了所谓文明传统的必要恢复了。这就是他们所要的“没有绝对不平等”说法，看来社会主义新文化、新价值观，竟不如封建礼制更能代表社会文明进步了，因为在这些人看来，社会不平等是天然合理的，一切社会革命都是违背了所谓“没有绝对平等”的天然社会秩序的，所以惟有孔孟儒教的礼制思想才是最合理的了，才是代表了所谓社会文明的进步了，真是岂有此理！我在这里之所以把儒家学派看成了儒教，这不仅是历史上的三教九流早就对它有定性，而且也确确实实是有组织地把孔孟之道用在了对社会的教化上，要不然儒教就不会有这样的生命力了。
为什么他们这样起劲为“没有绝对不平等”制造种种理由来作为借口进行社会传播，又为什么这样明且张胆为封建礼制评功摆好和为孔孟儒教招魂呐喊？客观来看，自然与其所受到的社会环境影响不无关系。分析起来大概有这么几个来源吧，一个恐怕有前朝遗老家族的历史背景，他们渴望回到从前家族的作威作福生活年代中去，所以从思想上是割舍不了一辈辈传下来的封建礼制思想，时时不忘传播封建礼制对其家族世袭的好处;第二个可能是旧社会有权势的家庭背景，社会革命对他们家族的政治权利剥夺，而令他们及其后代耿耿于怀，他们渴望社会的尊卑贵贱之分，能重新恢复到有权势地位的生活状态之中;第三种是生活富裕的书香门第家庭，他们世代熏染着四书五经的礼制思想，无不打上了深刻的社会阶层烙印，当然对于社会平等思想是很难接受的，他们更愿意社会有等级制度之分;第四种就是经济改革开放后在各方面的一些最大利益获得者，或有权势，或是政治和经济上的最大获益者，或是有所谓名望的一些学者、专家背景等，他们渴望成为社会的新贵族阶层，并借此来实现其自身利益的最大化效果;第五种是不分是非的随帮唱曲者，仅了解些封建文化的皮毛知识，或多少看了点四书五经的皮毛内容，根本看不到其中的要害本质，很少或根本没读过马列主义毛泽东思想的书籍，却缺少用马克思主义的立场、观点和方法去分析封建文化的本质东西，一来二去自觉与不自觉地被推上了封建文化的贼船上，并成为了孔孟儒教的文化帮凶。凡此种种，站在封建文化的立场上，不仅淡化了对社会主义革命文化的正确对待，更走上了对封建礼制的大肆吹捧中去了，这在客观上势必会造成了对社会主义价值观的被削弱状况。
然而，对于社会绝大多数接受过毛泽东思想和革命文化传统教育的人们，尤其绝大多数受过革命文化培养出来的共产党人，是绝不会跟着孔孟之道的奴隶制和封建礼制文化走的，更不会让不平等的封建礼制东西死灰复燃。因为他们深深懂得让孔孟儒教回归社会，就是对辛亥革命和“五四运动”革命文化的付之东流，就是新的社会政治不平等卷土归来，就不再会有劳动人民当家作主的真正主人政治地位，就是对社会文明发展的政治倒退。
有人说，孔孟儒教也有一些有益的内容成分，不过比较它的全部腐朽政治内容来说实在是微不足道的，很多情况下它的腐朽政治内容更有损于社会主义价值观的健康发展，所以把孔孟儒教作为正面宣传，无疑是助长了社会不平等意识的抬头，是对为人民服务公仆意识的亵渎，更是对社会主义价值观文明进步的嘲弄,在这方面没有清醒的意识，那就是犯了政治上的幼稚病。
总而言之，当我们准备迎接“五四运动”100周年之际，一切走社会主义道路的人们不能不保持清醒的政治头脑，更要用鲁迅革命文化来振奋我们继续革命的精神，绝不能让孔孟儒教的封建礼制给我们洗了政治头脑，要永远站在劳动群众的最广大人民利益一边，要为维护社会主义的政治平等制度，以实现社会主义永远走在健康的发展道路上去做出我们不懈地努力奋斗！有人可能会说，这是一种思想固执、僵化的不识时务行为。非也，这并非思想固执和僵化的表现，而是世界观的社会根本立场问题。有什么样世界观就有什么样的道德阶级立场，在原则问题上是没有退缩可言的，因为它涉及到了我们子孙后代走什么社会道路的问题，走社会主义道路就不能要孔孟儒教的礼制之道来阻碍社会文明的健康发展。
最后在即将到来的“五四运动”100周年之际，让我们说声“五四运动”精神永存，鲁迅革命文化精神永存！(宇峰)
用户1098911698556
现在世界上某 某主 义的国家有五个，每个走的路都不一样，但都说自己是正统，谁是正统？你要问老马，他说你们都是垃圾，都没学好尽她妈瞎用。
中东为什么乱？都说自己是正统的衣撕兰教，其他都是邪 教
基督教三大派，三大派又分出来数十种分支，谁是正统？
佛教不说国外了，中国佛教八大派系，其他小的分支数十种了吧？
道教八大派系，十几种分支，谁是正统？
儒家学说也是一样，孔子死后，分为八派，都说自己正统，
儒释道三教，都是派系林立，他们派系创始人对教义的理解都不一样，后世的学习教义的人，能理解出什么？
看儒家经典，根据读书人的目的个理解能力不同，理解的东西就不同，但他们都会说自己最懂，自己是真的。
是不是很像盲人摸象？都说自己是对的？
说儒家忠君？别逗，法家忠君好嘛？儒家反而是反对忠君的。
孟子说，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
还说过:君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。
还说过，“民为重，君为轻，社稷次之。”
而法家韩非对秦王说：“臣闻不知而言不智，知而不言不忠，为人臣不忠当死，言而不当亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。”，看他的书就明显是这样了。
你在看，儒家科举出来的人，几个是忠臣？
儒家你别问他讲的是什么，你首先得自己把书看一遍吧？再自己理解，听别人讲，只会人云亦云，喜欢他的自然说好，不喜欢的人不喷死他？
南朝四百八十寺
据我猜想:儒家始祖孔老二当时属一介布衣，由于爱好钻研历史，国家，社会等领域的知识，成为著名学者。因怀才不遇，又想扩大个人影响，输出自己的思想，于是利用办学培养思想继承人。这招管用，出现弟子三千贤人七十的效果。历来文人是主公皮肤上的毛，骨子里是文奴基因，总是为主公着想，出谋划策是拿手技巧。孔丘对学生讲述的原则，关系，协调，维稳，思想，措施等，归纳为"忠，孝，节，信，礼，义，廉，耻。核心为仁″。这个"法宝″到汉武帝时代才正式启用。其影响至今仍在。其意义在于有利于皇帝对臣民的专制，有利于国家秩序稳固，也有利于百姓安居乐业。其危害性在于皇族世袭统治国家没有竟争性民主性质，促使统治阶级由团结走向分裂，由兴旺走向衰弱，由清廉走向腐败，最终灭亡换来新的统治阶级。期间离不了人头落地，百姓遭难。上述内容不合儒家信众味口，请批评)。
南荣姬
儒家所谓的思想根本就谈不上是思想。儒家告诉你人是有尊贵等级之分的，而且这种尊贵等级是天所注定的，是不能人为改变的。比如，君君臣臣，父父子子，男尊女卑，这都是上天按排的，这是天意。上天按排他为君按排你为臣，按排你为父或为子这都是不可改变的天意。所以作为臣作为子你就得按照应有的君臣父子的礼节，是不可俞越的关系。你要是俞越了这种上天注定的关系，你就是违背天伦的大逆不道。天伦礼节是所谓的儒家思想或文化的核心。汉武帝就是看到了儒家思想的这种人际等级关系，而且儒家思想把这种人际等级关系说成是人不可违的天规。那就是说汉高祖刘邦统治天下这是不可违的天意，汉高祖刘邦统治天下是顺应天意。秦朝灭亡是天的意思，天意是谁都无法违背和阻挡的。儒家思想把这种君臣人伦关系上升到天规的高度，用天规来固化君臣人伦的等级关系，以此来达到稳定人心，稳定社会秩序的意图。这就是汉武帝摆屈百家独尊儒术的真正意图。儒家思想就是教人接受这种天伦礼仪，不要做出有违天伦的事或想法。如果人人都能做到天伦礼仪的话，这个天下就是有序井然的。就不会出现社会动荡，政治动荡。这是孔子最初的思想，后来，在儒家文人的不断强化下，儒家思想越来越禁锢人的思想和行为。后来，儒家思想就是一部训化人如何做一个合格的奴才的工具书，而不再是一部思想或理念书。
胸怀若谷73084494
呵呵，看了很多人的回答，但基本没有说对儒家的本质。儒家的核心思想是亲亲之爱，对等交流。儒家的确没有平等，但儒家要求对等。君仁，臣忠。父慈，子孝。这些都是对等思想的体现。别一天到晚的扯什么平等，这是世界上最大的谎言。连西方都只能做到，神灵面前，人人平等。法律面前，呵呵，真的能平等吗？那些保释金制度是从那里来的？对等交流是最能体现这个世界真实的地方。可惜甲午之后，我国的民族自信脊梁被打断了，到今天依然没有愈合完好。所以我们的好强心独步全球。但骨子里是一种不自信。今天我们对外族与外国人比对自己的国人要好上百倍，儒家思想里，可从来没有这种东西。儒家从来就说，国人超过蛮夷，蛮夷超过洋夷。这才是儒家的真实想法，怎么现在异变了还要把锅扣在儒家头上？不要把朱熹歪曲过的理学当做儒家，更不要把清虏篡改的犬儒主义认为是儒家。儒家或者说孔孟是彻头彻尾的华夏民族主义者，他们的思想从来就没有提倡过对异族仁慈，非我族类，其心必异，忘了吗？当然如果这个异族打心底里认同我们的文化与思想，那么这个归化的异族就可以算我们华夏族的一员。
PSP11
儒家思想的核心理念:仁爱;我们小时候的启蒙课本经常读到:“人之初，性本善，性相近，习相远。”意思是人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
【启示】人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。
儒家思想是我国古代的主导思想，我国古代绝大多的文人墨客皆出自儒家。儒家主张的:仁义礼智信，无论从古至今，都是我们修身、齐家、治国平天下的一笔精神财富。
仁:我们做人要有一颗菩萨心肠，懂得善恶之分。
义:我们做人要有义气，但义气要因地制宜，因人制宜，不是什么都讲义气，比如那些偷盗、抢劫、强奸，无恶不作的人，我们不能跟他们讲义气。
礼:我们要学会做人的道理，长幼有序，尊敬老人，遇事要多讲道理，切莫糊涂莽撞。
智:不管在什么时候，我们要时刻保持着一颗清醒的头脑，遇事要多思考，分清是非对错。不要盲目冲动。
信:做人要有诚信，做生意要斤两到称，不要缺斤少两，我们要做到言必行，行必果，要说到做到。
农村的文学爱好者
所谓的儒家思想没那么简单，可以说只要是中国人，他的身上就有儒家思想的影子。对儒家思想破口大骂，这种人就是无知，也可能他就是一味的崇洋媚外。当然儒家思想有很多糟粕，儒家思想是站在统治阶级立场上讲的，自然有诸多弊端，但其实在政治方面也不能全盘否定。
中国是礼仪之邦，礼仪是怎么传下来的？随着儒家思想传下来的。我记得小时候见到老师要问好，求别人帮忙要说请，这不就是儒家的思想之一吗？
再者学习方面，儒家说：温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆……在教育方面讲因才施教……这些有很多现在还做不到呢。
“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”讲人际交往关系，对待上司不要太亲近，与朋友交往不能太频繁，过于频繁会让人生厌，每个人都要有自己的自由空间的。
“君子周而不比，小人比而不周。”讲做人要尽量公正，不能搞小团体小帮派；作为领导，对待别人有太大的差别，讲究亲疏而不能做到公正，你的团队就不能团结，迟早会出问题。
…………
儒家讲仁治，现在也讲仁治。现在的仁治就是思想教育，所谓的软文化，你要让老百姓从内心信服你。
我觉得社会要做到公平还差得远，能不能做到根本说不准；社会阶级之间肯定有差距，做官的人和种地的人享受的社会福利会有差别，犯了法处理方式会有差别，被人撞了得到的赔偿也会有差别。所以儒家讲的那套国家管理方法对现在还有用，也还可以继承一些东西。
儒家思想可以说是中国几千年历史的支柱，否定儒家思想基本就等于否定我们国家的历史和过去，我只想问，中国过去的辉煌你们都全忘了？？再者西方思想一定好？还不是有糟粕，很多地方还要借鉴儒家思想，去研究孔子。结果中国人在这里对儒家思想破口大骂，我不知道还能说什么了。
星海拾史
儒家，我觉得核心的应该就是七个字“礼、义、仁、智、信以及中庸”。
从“罢黜百家，独尊儒术”开始，可以说，儒家以及儒术，就开始在中国拥有根深蒂固的影响。
在封建时代，儒家思想，被很多权贵阶层以及帝王，用来统治和牢牢把控人民和时局。
特别直到现在，对于文化阶层，以及文人，儒家，一直都是一种信仰。
可以说，中华民族的言行，思想，一直就遵循着这些行为准则。
特别最近几年，中庸之道，特别流行。
我们平时的衣食住行，基本，都被儒家思想深深的影响着“像，父母在不远游，食不言寝不语”等等。
烟雨中的海洋
儒家思想，一在政，二在人。
为政之道，譬如北辰，居其所而众星共之。自孔子一手创立儒家思想以来，儒家一直是以齐家治国平天下为目标的，所以儒家必须要打造属于自己的政治，孔子周游列国只为了选择合适的施政环境，孟子效仿孔子，其后的儒家再也没能脱离政治。
儒家的很多思想都是在讨论政治，有对君主的规范，有对大臣的规范，有“君臣父子”的社会体系，有“君子不与民争利”的经济思想，有“礼治天下”的治国方法，有“民重君轻”的人本主义思想，到后来还有“君主乃天下之大害”的近现代思想，儒家的政治思想是一直在进步的，只可惜被满清打断，无法完成破除封建社会的政治蓝图。
刚、毅、木、讷，近仁。孔子很少谈宇宙玄学，除了政治，儒学所有的内容都集中于个人的自我修养。从学习到做人，从品德到能力，几乎涉及个人修养的所有方面。儒学的个人修养目标就是“仁”，以此为基础，孟子创立了“仁政”，完成了个人修养与社会治理的结合。
现代社会依然有许多人研习儒家，不过大众更多的在看王阳明，因为他们认为王阳明是个人生赢家，不过这种思路首先就是错误的。就现代理念来说，儒家思想对于个人修养很有帮助，看鸡汤文会让人疲惫，但是儒家经典拿出来只会让人不断热血沸腾。
