同框交遇 山水畫之胸懷，不是包攬。而是對事物相遇的框取，是關係的集萃。蘇州環秀山莊大假山庭院，即是一個世界的十字街口。因為用地小，所有的事物皆自邊界向內生長，從而交遇再交合：山，只是一山腳，與牆之截斷痕跡明瞭；谷亦是半截谷，止數步之縱深，借廊房屈曲以增其奧；廊，依牆扣角而圍觀；閣樓，探出界牆而懸瞰，取巒頭。西北與東南對角兩處“雨天瀑布”匯之中央……三邊事物皆向中心湧來，形成溪谷之觀，終收之月臺迴廊，再收之南大廳。十數種事物在此同框，山、谷、溪、廊、房、臺、橋、雨泉……等，形態少全，大多作殘缺狀態。殘缺代表了各自背後蘊藏的無盡體量，累累乎牆外矣。殘缺為一種姿態，代表了相遇的意願，殘部是“勢鋒”，是敏感的線頭。 ▼十字交遇：北宋 郭熙《早春圖》（左）；蘇州環秀山莊復原平面圖（右） 虎美術藝術工作室，是一個一百多平米的室內設計。造園不分室內外，屋下正可以自設天地時空。將“天地”的觀念引入室內，室內當作室外，所謂“屋下之天地”。於是，視野與手段陡然變得寬廣，房子看做院子，房子四周的牆，不是邊界，不是盡頭，而是八方世界匯聚在此的“截面”，截了各個世界的衣角，在此“同框”。如斯，房子的理解發生了顛覆。房子，即是收來一個相遇的時刻之框。一百平米，可以做多個世界的交遇之“十字街口”。 十字街口，不是說形態近似。“街口”是匯聚之意，“十字”是時空之交遇之喻，古今之遇，想象與現實之遇，平生離奇之遇……譬如《十字坡》，譬如《三岔口》。時空能交遇，即是在時空被切剖的“斷片”之上。斷片是“際遇”之際，是門檻，是破窗，是殘垣斷壁之當口，是洞開之時。 ▼平面圖 斷片 德勒茲說：“沒有同一種類的時間，時間過程被性質不同的事物所終斷，因而時間不是連續的過程，總有偶然性的裂口，把時間弄碎”。我從來不相信所謂的“完型”，完型只存在那個觀念化的彼岸世界裡。在日常生活的維度裡，完整與完型並不存在，人世間日常都是瑣碎的，片段的，間歇性的，看不全的，也一直在被打斷。“斷片”是真實的存在方式，是我們的所見之限度，所思之常態。雖斷片，但無損於意義的關聯與延伸，限度並不阻礙想象，對於造園而言，追求完與全，反而有害。 斷片的意識，首先要承認不純粹。這是一個紛雜的世界，是萬事萬物交織的世界，沒有天外來物和上帝賜予。其次，要認同不完整，生活就是瑣碎的，我們無法超驗，難以高維度的作為，我們一直深陷其中。古藤，老樹，昏鴉，古道，西風，瘦馬。不是我們不會構造完型，而是我們選擇以片斷的方式來詩性的連類萬千事物。斷片，作為一種價值觀與方法論，即思與作不離人世間。“道不遠人”，我堅持以人的角度與維度來敘事和再現“人世間”。 屋下營園，建築是經營位置的主體。建築是“景”本身，也是景的觀看方式。這裡引入了九個建築。當然，他們難以稱之為建築。只能說是一些建築或言情境的“斷片”，他們各自屬於牆外的不同的世界，在此匯聚，探首對峙的同時，又指看了不同的方向。 九個斷片 街亭、待合、團扇亭榻、摺扇袖閣、夜洞、衣襟洞、鏡洞、障子屋、街角 街亭 一個園子裡，須有一個舞者。接天地，通四方，攪擾氣氛，觀定格局。在十字街口，須有一個亭子，聚路人在此歇腳、聊天、閒眺、打盹。街亭是核心，他要對四面之景：與待合，形成小街一段；與袖樓，開林蔭之懷；中通山路，指向幽冥的“夜洞”；對角障子屋與街角；斜睥睨衣襟洞。因此，街亭的形態是各向異形的，體積鬆解：一面帶著完整的障子門立面，一面卻是剖面，直接觀到了內部，一面依牆，一面是巨洞。兩條道在街亭內外南北並行，一條是街，一條是山路。兩條道，形成相互伴行的觀看。待合，代表著外面的世界，有旭日之升起。街亭，代表著內部的紛繁熙攘。四張高床沿路佈置，是山裡茶鋪的意向，也是城市裡“過街旅店”的殘憶。街亭，是一張巨大的床，在這高床之上，環攝四周之景，是“臥遊”的本義。
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