2019年4月10日，星期三，农历己亥年【猪年】三月初六
今日品读王充《论衡》之论衡卷第五—异虚篇第十八（1）
【原文之一】
殷高宗之时，桑穀俱生于朝，七日而大拱。高宗召其相而问之，相曰：“吾虽知之，弗能言也。”问祖己，祖己曰：“夫桑穀者，野草也，而生于朝，意朝亡乎！”高宗恐骇，侧身而行道，思索先王之政，明养老之义，兴灭国，继绝世，举佚民。桑穀亡。三年之后，诸侯以译来朝者六国，遂享百年之福。高宗，贤君也，而感桑穀生，而问祖己，行祖己之言，修政改行。桑穀之妖亡，诸侯朝而年长久。修善之义笃，故瑞应之福渥。此虚言也。
【拙解】
殷高宗之时，桑树穀植同时生长在朝堂之上，仅七天便长成双臂合围之粗。高宗召见相问他，相说：“我虽然知道此事，但不能说。”高宗又问祖己，祖己说：“桑树穀植，是野生植物，而如今生长在朝堂，意指朝廷将亡！”高宗惊恐害怕，于是开始谨慎治国，思考探索其先王的国政，明确敬养老人之道义，振兴频亡之国，延续世袭贵族，荐举稳居高人。后来朝堂上的桑树穀植死掉了。三年之后，六国诸侯携翻译来到朝廷，高宗终是得享百年之福。殷高宗，是贤明之君，能够感知桑树穀植生于朝堂，便问祖己，纳祖己之言，修国政改操行。生于朝堂之上的桑树穀植的死亡，诸侯来朝而高宗享福年长。诚心修善，所以祥瑞应验之福就会多。此是虚妄之言。祖已为殷高宗相，竟也会有“夫桑穀者，野草也，而生于朝，意朝亡乎！”这样的“虚言”，恰恰正是这“虚言”唬住了高宗，迫其“侧身而行道，思索先王之政”，终享“百年之福”。不知祖已是否相信自己所言，但能助高宗成贤君，当是其时高人。祖已也说：“夫桑穀者，野草也，”何则野草竟成了预判朝代兴亡的征象之物？顾左右而言他，莫非祖已是在用迂回之术助推高宗勤政善政？天知，地知，祖已知，应在高宗享了百年之福。
【小议】
古之占卜，民间或为生计求福或为避祸求解，于是，众多术士应运而生；帝王贵胄或为保王权长久或为求富贵永存，于是，一些颇具心机的术士也能位列王庭。春秋宋景公时便有太史子韦，因其擅黄老之学而掌管观测星象之事，且常出诡异之论，如此史官，由其所记的载史传书多有神论，故而后世常受其惑。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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