04.02 《论衡》之书虚篇（12）

2019年4月2日，星期二，农历己亥年【猪年】二月廿七

今日品读王充《论衡》之论衡卷第四——书虚篇第十六（12）

【原文之十二】

说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯”。户牖之间曰扆，南面之坐位也。负扆南面乡坐，扆在后也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世谷传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也。唐虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐如夔一足矣。”世俗传言，夔一足。案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让于夔龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断足，非其理也。且一足之人，何用行也？夏后孔甲田于东蓂山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳，或曰：“后来之子必贵。”或曰：“不胜之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以归。析橑，斧斩其足，卒为守者。孔甲之欲贵之子，有余力矣，断是无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也。秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。宋丁公者，宋人也。未凿井时，常有寄汲，计之，日去一人作。自凿井后，不复寄汲，计之，日得一人之作。故曰：“宋丁公凿井得一人。”俗传言曰：“丁公凿井得一人于井中。”夫人生于人，非生于土也。穿土凿井，无为得人。推此以论，负妇人之语，犹此类也。负妇人而坐，则云妇人在背。知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。使桓公用妇人彻胤服，妇人于背，女气疮，可去以妇人治疽。方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳，女气分隔，负之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？

【字词】

1、扆：（yǐ）古代庙堂户牖之间绣有斧形的屏风。

2、牖：（yǒu）古时建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗户。

3、夔：（kuí）中国古代神话传说中的一条腿的怪物。此文中指尧、舜时的乐官

4、伯夷：商末孤竹国人。伯夷、叔齐同为孤竹君之子。孤竹君立叔齐为储，叔齐在其父去世后欲将君位让与伯夷，伯夷逃走，而叔齐亦不肯继位而逃走。后来周灭商，伯夷、叔齐坚持不归周朝，不食周粮，隐居并终饿死于首阳山。

5、蓂：（míng）中国古代神话传说中尧时的一种瑞草。东蓂山，古山名。

6、橑：（liǎo）指长木条。

7、胤：（yìn）动词，继承之意；名词，指子孙、后裔。

【拙解】

释《尚书》者说：“周公居摄政位，掌管天子印绶，佩戴天子冠冕，背靠屏风面朝南而受诸侯朝拜”。门窗之间屏风称之为扆，是面南的座位。背靠屏风面南而坐，则屏风在身后。齐桓公朝会诸侯之时，或许是面南而坐，妇人站立于身后。世间流传，便称背负妇人于其背。此说则如夔只需一只脚、宋国丁氏老者凿井得到一个人的传说一样。尧、舜之时，夔为大夫，天性知晓音乐，调奏乐声悲悯动听。当时人称：“调奏乐律如有夔一人就足够了。”世间便有传言，夔只有一只脚。经查尧舜秩宗官位空缺，舜帝广求人选，众人称伯夷适合，伯夷叩首相谢却让位于夔和龙。秩宗乃是卿类朝官，类似于汉朝的宗正。说夔断去一足，非是常理。况且一只脚之人，如何行走？夏王孔甲狩猎于东蓂山，遇昏晦雨天，入一百姓家中，主家妇人正在为子哺乳，有人说：“君王来到，此子必会享富贵。”有人说：“不胜君福此子必会贫贱。”孔甲说：“成为我的儿子，谁能使他贫贱？”于是用车将其载回。后来因为劈柴，被斧斩断一足，终是只为一守门人。孔甲欲使孩子富贵，是因其有余力，孩子断足后便不适宜为官，所以只做了守门人。如今说夔只有一足，无法快步行走，只能坐着调奏音乐，这是可以的。秩宗官职，不宜只有一足，犹如那位守门人断去一足，不可能富贵一样。孔甲无法使其子富贵，伯夷不会将秩宗官位让与夔。宋国丁氏老者，是宋国人。未凿井之时，常去别人家汲水，算计一下，每日需有一人工作。自凿井之后，不再去别人家汲水，算计一下，每日可得一人的劳作。所以说：“宋国丁氏老者凿井而得到每日一人的劳作。”俗间竟传言说：“丁氏老者凿井在井中得到一个人。”人是人所生，而非生于土。挖土凿井，无法得到人。由此推论，齐桓公背负妇人的传说，犹如此类传言。背对妇人而坐，便称有妇人伏在其背。知道妇人伏在背上非道德所为，便生造出管仲的用妇人治毒疮的传言。如果齐桓公让妇人去掉胸前衣服，再令妇人伏其背上，用女人之气疗疮，才可以说是用妇人治毒疮。正在朝会诸侯之时，齐桓公身着多层衣物，妇人亦是穿着几层衣裳，女人之气被分隔，背着她有何益处？齐桓公渴求贤士，燃庭上火炬并于夜中静坐，苦思渴求贤士，如何反认为他会在白天背妇人会见诸侯呢？

【小议】

传言是经众人之口而传，难免以讹传讹；传书出于有思维倾向者之笔，偏颇者众。传言之误易成“三人成虎”，传书错载史则贻害千年。传言之误或许真是源于误闻误信，而传书之错当是有意为之。传言或可识真和伪，传书难辨虚与实，尤其是古之大家的传书，或有名家“背书”的传书。王充《论衡》之书虚篇，用具体的事例论述辨识传言、传书真伪、虚实的重要性，为后世研史辨经者提供了宝贵的经验。而王充所举出的“书虚”事例，有些竟是古之名家所传，甚或直揭帝王、圣贤近乎神话般故事的不实，以其当时所处的时代环境下，确实需要有很大的勇气，实属不易，令人佩服。

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。