秦國小兵
為什麼說慈不帶兵，義不養財，善不為官，情不立事，仁不從政？
這個問題問得好！
這幾句出自古代智慧書《增廣賢文》，但該書自成書以來，刊行過很多版本，因此，對上述幾句提法略有不同，不過意思都差不多。其中有一個版本就是:“仁不行商、義不守財；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不監國。”
《增廣賢文》上收錄的，都是金玉良言，就是教人們為人處世的道理，值得每一個人好好看看，認真領會運用。如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”，“少壯不努力，老大徒傷悲”，“不當家不知柴米貴，不養子不報父母恩”，“大米好吃田難種，鮮魚好吃網難抬”，“在家千日好，出門一時難”等等，多看多記一些，對自己大有裨益。
下面就上述所提問題，談點我自己的膚淺看法。一個人或帶兵或從政，或經商或做人，如何把握好一個度，拿捏好分寸，是十分重要的。所謂物極必反，過猶不及，就是這個道理。
先說“慈不帶兵”。又叫“慈不掌兵”。說的是帶兵打仗的統帥或將領，如果對部下過於心慈手軟，必然樹立不起威信，賞罰不明，必然難以服眾，紀律不嚴明，久而久之，必生禍亂。所以為將帥者，理當恩威並重，賞罰分明，執紀嚴格，令出行隨，但是過嚴則必有人懷恨，過寬則必有人懈怠，因此必須立威與施恩並重，以立威為主。《三國演義》中由於諸葛亮錯用馬謖，以致有街亭之失，但事後諸葛亮揮淚斬馬謖，說明他治軍執紀嚴明，不徇私情，仍不失為治國良臣統軍良帥。
關於“義不養財”。說的就是為人過於講義氣，理財或做生意的因礙於情面，不收或少收親戚朋友的錢，平時仗義疏財，必然賺不到或存不了很多錢，甚至千金散盡，把生意做虧掉。古代孟嘗君、春申君、信陵君等人，都是富甲一方才養了很多食客能人的的。梁山弟兄中晁蓋、宋江、柴進、史進等都是家資殷實，為結交天下豪傑而任俠仗義、向來扶危濟困的。去年歌手臧天朔去世，網絡上就有不少人議論，說他曾經開過多家餐館，卻因只要是朋友兄弟親戚就餐一律免費，於是虧本經營終致關門。這就是義不養財的一個很好的例子。“義不養財”並非說經商的都要為富不仁，不重義氣，而是要把握個度，做生意並不是辦慈善機構，對親戚朋友過於重情義，就會讓他們產生依賴心理，實際上是害了他們。
關於“善不為官”。就是說人太善良了不適合做官。官場上難免拉幫結派，勾心鬥角，害人之心不可有，但防人之心也不可無，普通人都有“人善被人欺，馬善被人騎”之說，更何況在官場中，善良只會被人利用，被人欺負。再說，在官場上混，對上要執行上級的指示命令，對下要讓下級聽從你的指令，服從你的安排，才能確保政令暢通，如果你過於善良，心腸軟弱，就不可能做到令行禁止，不可能讓下級言聽計從。為官者，平時要處理的問題可能涉及到相關各方利益，其應該有與其職位相稱的能力、魄力、魅力與決斷力，倘若心地善良，優柔寡斷，拖泥帶水，怕得罪人，必然錯失良機，造成重大損失。
關於“情不立事”。就是說太重感情的人，辦事往往會感情用事，前怕狼後怕虎，或者摻雜過多個人感情成分，就可能使問題得不到公平公正解決。這種人會把生活中受到影響產生的不良情緒帶到工作中，導致工作也受到影響，因此不足以成大事。無論政府還是企業或者團隊，除了不能違反法律法規，內部還要有規章制度約束，正所謂沒有規矩不成方圓。太重感情的人，往往考慮感情因素過多，礙於情面，對違反規定但與自己感情深的人，可能睜隻眼閉隻眼，而對與自己相處不融洽甚至意見不合的人，就不能公正對待甚至有意打擊報復。通常人事任命或錄用人才時，都會考慮避開有親戚血緣關係的人，而不少家族企業就因為裙帶關係牽絆，導致企業走向衰落，也是因為感情因素的負面影響。
關於“仁不當政”。這個與“善不為官”有些相近。在越國被吳國打敗後，越王勾踐被吳王夫差軟禁，卻沒將其除掉致成後患，勾踐親嘗大便，以釋夫差之疑，沒料到後來勾踐回到越國，保持低調，臥薪嚐膽，漸成氣候，只用20年時間一舉滅掉吳國。這是吳王之仁害了吳國。類似的故事發生在《三國演義》中，劉備早年兵微將寡，桃園結義的關羽和張飛又與自己失散不知去向，在暫居曹操軍中期間，為了防止曹操猜疑，他韜光養晦，每日在菜園勞作，在曹操煮酒論英雄時，聞聲落筷卻用雷聲驚嚇的謊言掩蓋，後來劉備在諸葛亮輔佐下勢力逐漸壯大，竟建立蜀國三分天下，這也算是生性多疑的曹孟德養虎遺患的結果。而項羽與劉邦的故事也是這個道理，如果當初軍事強大的項羽聽從范增的意見除掉勢單力薄的劉邦，就不會有後來二人勢力此消彼漲，以致項羽兵敗如山倒，烏江自刎的悲慘結局了。所以，為政者若心存婦人之仁，必定自取滅亡。
“慈不帶兵”，“善不為官”，“仁不從政”，也適用在現代企業管理或治國理政中，三者有異曲同工之妙。並非為將為帥者、從政為官者都不仁慈不善良，而是要分什麼場合看具體什麼情況。嚴刑峻法並非最有效的為將為帥為官之道，張飛脾氣暴躁，經常暴打士卒，結果死於士卒之手，秦始皇實施暴政，慣用嚴刑峻法，有“苛政猛於虎”之說，結果是官逼民反，陳勝吳廣揭竿起義，終致強秦走向滅亡。
以上古訓都是古人根據歷史事實及自身經驗總結出來的妙語真言，是古人智慧的結晶。我們應該多多學習《增廣賢文》等古書名著，取其精華，去其糟粕，活學活用，使自己成為多謀善斷、德才兼備的有用人才。
我的遠方無限遠
慈不帶兵、義不養財、善不為官、情不立事、仁不從政這幾句話出自《增廣賢文》。我們就逐個分析一下，必須要說明的是這些話，只適用封建時代，這幾句話反映的都是古人為人處世的智慧，而在當今看來。只有借鑑意義，而沒有現實意義。
慈不掌兵，他的意義在於嚴肅軍紀，忠誠於國家，對於一支軍隊而言軍紀和忠誠是第一位的，有觸犯軍紀者，絕不姑息。韓信的七十四律五十四斬以及後世的軍紀都指向一個原則，軍紀嚴明，自古凡是名將者，在軍紀上要求都是非常嚴格的，從來沒有老好人的名將。為將者要殺伐果斷，不要有婦人之仁。慈不掌兵”，兵不厭詐都是必須的，因為戰爭本身就是反人性的，優柔寡斷之輩是無法帶兵打仗的。當然也有愛兵如子之說。孫子曰“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，仁和嚴是並行不悖的。為將者要淡看生死。對於將領而言，戰場上的生死，就是一個數字，無任何實際意義。
義不養財，無商不”奸“。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。商人最高的利益就是賺錢。資本如果有百分之五十的利潤，它就會鋌而走險，如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險。現在則不然，有百分之五十的利潤就可以犯下任何罪行。把牛奶倒進陰溝既是經濟問題，也是無“恩義“的表現。對於現在而言就是絕對只講制度和利益。當危機來臨的時候，做的第一件事情就是裁員，就是“無義”可以說，在金錢這個問題上，是最考驗人性的地方，人性的善良，醜惡在此體現的淋淋盡致。
善不為官，金庸曾經說過，妓院和朝堂都一樣，都是最虛偽的地方，所以韋小寶才混的最好，封建時代，官員的仕途取決於上司和皇帝，他往上爬的時候，抬頭望見是別人的屁股，往下看是別的笑臉。踩著別人，把上面的人拽下來，這是封建官員的必然手段。他的善只能對上司和皇帝，而絕不會對百姓和手下去善，他的善良不會讓他升官發財。厚黑是封建官員的必然手段。至於說仁不從政也是這個意思。
情不立事，就是說，凡事要講規矩，不能因人設法，設事。不講情面，只講規矩處處講情面，因人而異，是無法成其大事的。無規矩不成方圓，立規則就要尊守，講情面成不了事。
我是清水空流，歷史的守望者。期待你的關注和點評。
清水空流
“慈不帶兵、義不養財、善不為官、情不立事、仁不從政”，這句話來自明代佚名文人編撰的著名兒童啟蒙教材《增廣賢文》，此書以儒家思想學說為根本，把符合儒家思想的句子摘抄和整理出來，然後編撰成書後進入學堂，被定位給少兒傳授知識的啟蒙教材。內容摘抄的對象包括先賢的詩詞歌賦，歷史典籍，戲劇唱詞，筆記雜感，等等。
“慈不帶兵”中的慈，為仁慈之意，說明仁慈的將領是不適合帶兵打仗的。
古代戰爭頻繁，相當一部分成年男子在刀光劍影裡生活過，能在東征西討的戰爭裡倖存活下來的，都嚐盡了不是你死就是我亡的殘酷滋味，要麼是自身武藝高強，殺敵技能出色，要麼是跟隨了一個智勇雙全、軍事才華突出的將領。
一支軍隊保持狼性和血性的關鍵因素在於將領，將領是軍隊大腦，除過擁有雷厲風行的作風，鐵面無私的個性，還在於擁有不怒自威的氣質和威望，士兵看到後心服口服，對其言聽計從。這樣的將領，才能讓整個軍隊保持嚴明的紀律。
如果是一名仁慈寬厚的將領，士兵犯錯了不忍心懲罰，敵人若來進犯，不願意用殘酷惡毒的手段來迎敵，若這樣下去，早晚會軍紀渙散，失去威望，根本帶不好兵。
俗話說：一頭狼帶領的一群羊能打敗一隻羊帶領的一群狼。足以說明頭領的重要性。
“義不養財”是說，如果一個人過於講義氣，就會聚不住錢財。即使賺了錢，由於面情軟，也會把錢財像流水一樣疏散出去，縱有金山銀山，到最後也會流失殆盡。
義不養財主要針對商人來說，商人不是慈善家，賺錢是他們唯一的目的。在經商方面，有兩個成語，為富不仁和無奸不商，形象說明了商戰中的殘酷性。商人要想積累個人財富，必須做到不擇手段讓利潤最大化。所以，就不能給任何人講情面和義氣，親朋好友的錢，該賺的還得賺。現實情況中，精明的商人往往善於賺熟人的錢，既賺了錢，又落下了好口碑。
“善不為官”是說，善良、耿直的人不適合在官場行走。
官場如商場一樣錯綜複雜，沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。不少人今天因為有共同利益，可能會結合成一條戰線上的朋友。明天利益不在，或許會成為陌路人，甚至對手。
因此，爾虞我詐、勾心鬥角的事情隨時都在官場上發生，善良耿直的人，既沒有害人之心，又沒有防人之意，既不想得罪這個，又不願冒犯那個，完全處於單打獨鬥的局面，可以說身邊沒有幫手，怎麼能在官場上如魚得水呢？甚至還會成為別人利用和擺佈的一枚棋子。
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“情不立事”是說，重視感情的人往往缺乏理性，辦不了大事，甚至會把事情辦砸了。
無規矩不成方圓，是許多人掛在嘴邊的口頭禪。社會各行各業都有一套約定俗成的規矩，只有人人遵守，才能促進行業良性發展。如果一個徇情枉法的人，常常唯親是用，不僅破壞了行規，抹殺了公平競爭原則，並且還會喪失掉自己在團隊中的威望，消磨掉其他手下的積極性。
一個團隊如果大量使用具有裙帶關係的人，其他人肯定會產生看法，認為幹好幹壞都一個樣，看不到出頭之日，做事也就不再那麼竭盡全力。
“仁不從政”跟“善不為官”的含義基本一致，說明心腸好的人做事常常心慈手軟，不願面對人性的複雜和險惡，無法在政界圈子裡混得遊刃有餘，最終被別人踩來踩去，像臺階一樣助長了他人的威風和高度，自己卻一直在原地踏步。
鴻鵠迎罡
慈不掌兵
帶兵要嚴，要立威，規定“凍死不拆房，餓死不擄掠”，結果你的兵因為快餓死了而去搶了東西，你是殺還是不殺？古代每個能打硬仗的軍隊，後頭都有督軍的，把打仗時往回跑的逃兵殺死，你要是很仁慈，這人你是殺還是不殺？所以說，太過仁慈的人不適合帶兵，適合搞後勤當知心大叔。
義不掌財
記賬最忌糊塗，也最忌混賬。你個人仗義可以，管公家的賬不能仗義，一分一釐都不能錯。像宋江這樣的，就不適合掌財。他要是掌財，今天碰見個好漢給十兩，明天碰見個兄弟給二百兩，公里的錢分分鐘被他掏空。他自己花自己的沒事，事業做大了他還能這麼花麼？得交給精打細算的會計人才。
善不為官
這是新近幾年的“網絡厚黑學”的發明，古代沒有“善不為官”的說法。這四個字說的是有人認為太善良的人沒辦法當官，當官是需要“厚黑”的，即臉厚心黑。認為心不黑沒辦法做成事，但“善不為官”這個說法太過籠統，只將手軟認為是“善”。古人提倡“存菩薩心腸，行霹靂手段”，這其實也是一種“善”。
情不立事
也是新近幾年網絡上的發明，意思是說“太過有情很難成事”，同“慈不掌兵”類似。太過纏綿於兒女情長，就很難在事業上有所發展。古代想要進京趕考的舉子常常因為家庭原因不得不放棄機會，《紅樓夢》中的賈寶玉就是因情而科舉不能，賈府是因為朝中有人才支撐的，賈府沒有能通過科舉繼續保障自我，則必然沒落。
仁不從政
這四個字也是近來的，但比網絡時代要早，是九十年代一本書上的說法，主要是講曹操的，說的是“政治需要耍手腕”“總要做些不仁的事情”。
豆子人民藝術家
為何慈不帶兵、義不養財、善不為官、情不立事、仁不從政？
自己文化功底有限談談自己的看法
現在我們對於用人有一套科學的系統，講究能人善用，根據不同的性格，不同的經歷和見識以及專業知識技能進行合理最大限度地發掘每一個員工的最大價值。
例如，一個極度內斂性格內向，一見人就不知所措亂套的人，你讓他去搞外交從事銷售工作，那麼只能是一個廢人產生不了應有的價值和效益！但是如果讓他從事寫作相關的工作就不讓，因為他內斂害羞，對於這種人內心活動是非常活躍的，對於情感的分析也是又自己獨到的地方。
“慈不帶兵”：自古英雄那個不沾血，不殺人，不險惡的！我們都知道行軍打仗就是要見血，就是要敵人聞風喪膽，這樣的軍隊才是真正意義上的軍隊。我國第一個統一天下的是秦朝，就因為手下有一隻號有“虎狼之師”的大軍。而一個仁慈的統領又如何養出一支這樣的軍隊，一個仁慈的統領有怎樣統率一支悍不畏死的野蠻大漢？作為一個統領就要有軍威，又不怒自威見血血腥的威嚴氣質。
“義不養財”：自古商販多奸詐，我們過去通常把商人稱之為“奸商”。因為作為一名商人就是要從顧客手中獲取利潤，利潤越大就也成功。這讓我想起《我不是藥神》前年大火的電影，主角就因為太過仁義最後還不是把自己所有家當陪了進去連自己也塔進去。職場如戰場！太過仁義就是對自己的不負責更是對社會的犯罪！
“善不做官、仁不從政”：生在官場，就要像我們說的那樣為人民服務，但是切也要顧全大局，以群體的利益為重！天下可憐之人何其多？而每一個可伶之人必有其可恨之處！做官就是管理，除去病原。沒有野蠻強硬的手段談何管理，想做善人就去出家就好了。
“情不立事”：縱觀古今中外，能成大事者的無不是執著於自己的私慾，沒有私慾望的人做事一遇挫折就放棄退縮了！
所以現在我們才強調因材施教，科學管理，主張自我發展的核心價值觀。凡成事者，皆為追求自我的人，不被感情束縛的人！
笙哥讀書
“慈不帶兵、義不養財、善不為官、情不立事、仁不從政”這五句話在一定的環境和條件下是正確的。但又不是絕對正確，有些太絕對、太極端。從古至今，如果結合實際情況來看，這五句話（其中“仁不從政”和“善不為官”雷同，只說“善不為官”）都有兩面性，具體分析如下。
第一句話：慈不帶兵的兩面性。
一方面，帶兵打仗的將軍必須要紀律嚴明、號令如山，訓練和作戰必須要勇猛、有血性，殺敵要狠，以消滅敵人有生力量為最終目的。對於觸犯軍紀的士兵敢於按軍法從事，而不是心慈手軟。如南宋抗金名將岳飛，治軍之嚴，為世人稱道，他就規定，士卒凡是有拿百姓的一縷麻來捆紮喂牲口的草料的，立刻處斬示眾。
但另一方面，作為將軍在嚴格、狠辣的同時，也必須要有一定的人情味，某些時候也要靈活處理，不能什麼情況下都嚴酷到底。比如岳飛，士兵有的病了，岳飛親自為他調製藥品。手下的諸位將領去遠方征討，岳飛的妻子便慰勞他們的家人，對為國事而死的人，為他痛哭並收養他的孩子。凡是賞賜犒勞物品，岳飛都會平均分給自己的將士，一絲一毫都沒有佔有。
岳飛的這些“慈”的治軍之法，恰恰是他“嚴格治軍”的一種補充，使他治軍之法更趨完美，也讓他在士兵中贏得了至高無上的地位。
第二句話：義不養財的兩面性。
一方面，白居易在《琵琶行》說“商人重利輕別離”，意思說的正是“義不養財”，作為生意人，以最大限度獲取利潤為目的，這也是生意人最基本的為人處世原則，所以生意人一般是反對做人做事太過於講義氣的，“仗義”的結果是要“疏財”，也就是說，生意人如果太重義氣，就要以犧牲財富或利益為代價。
但另一方面，生意人如果眼裡只有利益，變得唯利是圖，喪失了基本的誠信和義氣，又會給自己的經商之路帶來極大的破壞和阻力，會讓自己損失更大的利益和財富。華為的任正非關於老闆與員工之間的利益問題，曾說過一段話，我內心來說，我不怕你多拿錢，你多拿錢，如果是該拿的，我心裡太舒服了，因為你搶了太多糧食；你拿得少，我也不高興，因為你貢獻小。
由此可見，真正高明的生意人，會平衡好“義”和“利”之間的關係，有時候“利”讓位於“義”，表面上看是損失了一些利益，實際從長遠來看，是為了得到更多的利益。
第三句話：善不為官（仁不從政）的兩面性。
一方面，在古代，人們認為善良仁慈的人是不能做官的，做官就必須要心狠手辣，敢貪敢奪，坑蒙拐騙，無所不用其極。因為他們認為在官場縱橫，如果沒有狠辣的手段，是長久不了的，早晚會被人拉下馬來，即便不會被人拉下馬，也難得有多大的作為。比如唐代武則天時期曾經重用的酷吏來俊臣，就是因其手段毒辣而異軍突起。
但另一方面，即便是在古代，也有很多愛民如子的官員。一代廉吏于成龍，任直隸巡撫的時候，有一年恰逢直隸旱災嚴重，饑民遍野，于成龍含淚將湖北巡撫張朝珍送的棗紅馬殺了給百姓充飢。又甘冒死罪開倉放糧，以解救千萬饑民。于成龍不但得到了百姓的愛戴和皇帝的嘉獎，如今，黨中央也曾多次提出向于成龍學習。由此可見，得民心的官員必然是有善心和善舉的，這樣的官員就能流芳千古。
第四句話：情不立事的兩面性。
一方面，人們普遍認為要想做成事情，就不能夾雜私人感情在裡面，一旦一旦夾雜了私人感情，就會影響處理事情的公正性、客觀性，容易產生偏差，結果就容易壞事。比如《三國演義》中的劉備，一聽說失了荊州，關羽被殺，一時方寸大亂，怒不可遏，喪失理智，倉促、瘋狂出兵想要滅了東吳，結果迎來的卻是自己大敗身死的結局。
但另一方面，古代也有“情不立事”的反面例子，比如戰國時期著名軍事家吳起，他在做大將時，與最下等的士兵穿同樣的衣服，吃同樣的伙食，睡覺不鋪墊褥，行軍不乘車騎馬，親自揹負著捆紮好的糧食和士兵們同甘共苦，在士兵中有極高的威望。一次，有一名士兵身患毒瘡，吳起為這名士兵吮吸毒瘡的毒汁，這名士兵感念吳起的恩德，在戰場上毫不畏懼、勇往直前。也正是因為吳起的治軍之“情”，讓他成為戰國時期的名將。
綜上所述，我們分析最能體現傳統文化的一些話的時候，應該要與時俱進，一分為二地看問題，任何事情都沒有絕對的正確或者錯誤，好與壞的存在都是既對立，又相互依存的。所以，我們在分析“慈不帶兵、義不養財、善不為官、情不立事、仁不從政”這五句話的時候，既要看到一定的合理性，也要看到侷限性。
喬鞅
這是一個絕句。即扛都沒法抬的句子。
兵殺器，帶兵為殺，而兵法詭道，不正道，國之兵為軍，雖是防，但仍備殺的。殺就是慈的反面。因此仁慈者不能帶兵領軍攜武器的。
財是貪，不貪必無財，而義重情重事輕財，輕財則不貪，不貪財不聚。貧怎匯財發財，從而不養財。養財方是財生財。
官辨是非，抑惡揚善，抑為壓欺，欺就不善，善是無怨無恨現象，官不狠惡與非，必壞官，從而善者不能從業於官。
做事，須拋棄七情六慾，才可一心一意.專心致志.專心致志的進行做事的，帶情緒情感或其它情況心情，做事必做不成作不好，因帶情做事做不成。
政為決心決定，要求堅定果斷，禁絕顧這顧那的全部照護到，不能全部照顧到就不仁，因此從政不可求仁。所以有人改照顧全面周詳的為仁，而另一種成為殺身成仁的專做某一件不顧其它一切,甚至赴死為仁的形式了。
悟空問看後咱也在其上留上點啥。
味哎兒
為什麼說慈不帶兵，義不養財，善不為官，情不立事，仁不從政？這幾句話的字面意思很好理解，分析如下：
1、慈不帶兵。慈：善良，和氣，心慈手軟。兵：戰爭工具！綜合起來，就是一個心慈手軟的將軍帶兵打仗，戰埸殺伐，怕死傷自己手下的官兵，殺伐過重也怕死傷敵方的將士，總惜流血殘忍，因而造成優柔寡斷，哪有打勝仗的把握？所以，慈心者宜修佛吃齋，是不宜帶兵打仗的。
2、義不養財。捨生取義、正義（有別於哥們義氣）。義不容辭、見義勇為、義無反顧、仗義疏才……。一個講義氣、正義之人連生命都不顧，自然視錢財如糞土，樂於雪中送炭！把自己的錢財都施捨與人了，成了一個精神富有、物質空虛的‘窮光蛋’，自然是義不養財者。那是一個毫不利己，專門利人的人，社會的正能量。
3、善不為官。善：善良、友好。為官是執行法治、政策，管理社會。是帶有強制性的。而社會存在好人好事，惡人惡事。只有懲惡揚善才能穩定社會治安，壞人壞事是不可善待的，好好先生又豈能做官，治國理政？
4、情不立事。情：人情、面子、情誼。‘多情反被無情傷！’、‘死要面子活受罪！’說的就是因情而做不成事——事無成，情不在。人要講感情，講人情，不可殘酷無情。但是，要有度，要講有理有義的情，而不是無原則、立場的情。情是人性的弱點，如果把握失度，不僅辦不成好事，還會壞大事。事與情結合在一起，即事情，是一個矛盾體。在我們人生經歷（做人做事）中，必須有理有節正確對待情與事，必須從國家、人民的利益出發。
5、仁不從政。仁不從政與善不為官有共同之點，即仁愛、善意。只是從政的不一定都是官，用於現代就是公職、公務人員，國家法治、政策的執行者。如果不從正義出發，事事講無原則、立場的仁，那不是仁，是害人害社會。東郭先生式的仁人是絕不可從政的！
為你開心3
為什麼說慈不帶兵，義不養財，善不為官，情不立事，仁不從政？
(一)“慈不帶兵"我認為對於一個帶兵出征打仗的軍人來講，必須據備"慈不帶兵"只因為在戰場上戰爭中有些兵不免會有私心雜念，想家中父母親兄弟們妹朋好友等人。在戰鬥實時會有遇上一些貪生怕死投兵退縮個兵，在戰鬥衝突時對這投兵退縮兵，不能心慈心軟必須要起殺機，以"軍法"處治"殺"。否則，後方的兵號同樣投、縮、亂了軍規，後果不甚設想這其一。
(二)“義不養財"說到義字當頭的人並不是貪人，而是為了個"義“字即“義氣"義氣的人是一種脾氣性格，寧死不屈的人，不願意聽到別人半句諷刺和蔑視的語音對自己不忠不義。所以說，對義字為前的人不可能放“高利貸"，和借用些錢給親人朋友的也不會計較利息的，不仁不借，這裡可以表明"義不養錢"的說法。
(三)"善不為官"善良的人一般為官即(當官)一個職位的意，而官場古今來有多少個"海瑞清官"天少，"虛名貪吏"世間多。有多少官員不是虎頭蛇尾，混混幾年調任調離的僥倖心理而貪一些或更大筆。在官場裡奸貪官多佔百分之九十五點九五，而一個人清不貪，他們也集體排斥你，所以說，忠人當官不久長，會受多人謀害這就"善不為官“的由來。
(四)“情不立事"致於“情不立事"這四字呢！用感情私情親情友情情字好複雜去處事的事，就算處理處成功後，一旦遇上不"志同道合"的人他看不慣你的處理過程，機會來了他會截穿你以"情字立事"的身份經歷，而以"情字立事"必須受到對方的好處才以情相待，以情字立事的錯誤就在此出事了，必須以事論事不能感情用事，感情用事會誤人前程，"情不立事"是這樣不應該的，必須要論能力實力才華能幹怎麼的人安排或分工。這就是"情不立事"的來頭。
(五)“仁不從政"仁不從政，"仁"呢！就是仁義道德，仁義道德者從政就是說“良心"良心發現，有些事情在官場即政治場所不歷來都是官商勾結，有些冤枉啊！通過政者(官員)去處理，但你說了仁字有事情做不下去或屈服不了對方，你要是冤枉一方必須不要把"仁"字即仁義道德"拋棄腦後，把自己神經"麻木不仁"才能處置得妥當。所以說，"仁不從政"應該是這個理由，所有貪官從古致今有那個有以上五句話帶放自己心裡？如果有了以上五句話的人他不可能是"從政者"我敢肯定。一定是文人墨客知名度的人們了，這五句詞絕對是名人名言警句。
淡然瀟灑72538079
官方直營，大額無憂。一言九鼎 誠信天下!
