竹叶清风细雨
谢谢题主的提问。头条的问题越来越专业了，也越来越有深度了，这一点着实令人欣慰。
首先需要说明一点，关于“什么是形而上学”这个问题，即使用几万字的专业论文来阐释也不一定能够说得清楚，更不能保证大多数人能够接受或信服。因此，只能尽量使用比较简洁的文字、相对肤浅并力求准确的解释这个哲学概念。
形而上学，顾名思义，就是“形体之上的学问”。形而上学是研究“形而上”的一门学问，形而上学中的“学”就是指“学科”。
事实上，有很多人对于“形而上学”的理解要么片面，要么不够准确。在人类漫长的哲学史上，有相当长的一段时期，形而上学的概念就等同于哲学的概念。这是因为形而上学是哲学的核心问题。可以说，人类的哲学发展史就是人类对形而上学的探究史。
说了半天，形而上学到底是什么意思？形而上学就是探究“世界的本源是什么”的学科。换句话说，抽象的理念世界是我们所看不到的，研究这个抽象理念世界的学问就叫做形而上学。
再换一个角度理解。按照马克思主义哲学的观点，形而上学就是辩证法的“反义词”（关于什么是辩证法，请自行查询）。
形而上学语出《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。但这里面的“形而上”与我们在上述哲学领域探讨的“形而上学”并无关联。只是中国译者把亚里士多德的有关哲学专著称之为“形而上学”。换言之，在《易经》等中国古籍中解释形而上学纯属无稽之谈。
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“形而上学” metaphysics，《不列颠简明百科全书》解释为：哲学的分支，其目的在于确定事物的真实本质，确定存在物的意义、结构和原理。在西方哲学史上，对形而上学有4种看法：1、是对基本存在物（如精神和物质）的探求；2、是一种“实在”（相对于“表象”）的科学；3、是对世界整体的研究；4、是第一原理（或本体）的理论。形而上学的字面意义是“物理学之后”，曾用于亚里士多德著作中他自称的“第一哲学”那部分。亚里士多德为哲学家区分了两种任务：研究存在于自然界或现实世界的本质和特性，并探求“存在”以及“不动的物质”、“不动的行动者”的特点。前一条组成“第二哲学”，主要在他的《物理学》中论述；第二条也叫做“神学”（因为上帝是不动的行动者），在其著作《形而上学》中有论述。
《不列颠简明百科全书》既没有“辩证法”、也没有“辩证”这两个概念，只有“辩证唯物主义”，其解释是：一种以马克思、恩格斯和后来的普列汉诺夫、列宁、斯大林等人的著作研究现实的哲学方法，为共产主义的正式哲学。其中心观念来自黑格尔主义，主张一切历史的成长、变化和发展都是对立面斗争的结果（在哲学用语中，一个命题便有一个反命题，构成一个合题）。具体来说，阶级斗争——资产阶级和地主阶级为一方，无产阶级和农民为另一方——是推动历史前进的动力。历史唯物论法则被视为极其强有力，领袖个人在历史上的重要性极小。原认为该法则主要应用于社会、经济和政治领域，到20世纪，该法则延伸到科学领域，对苏联科学的作用尤为重要。马克思和恩格斯并没有对辩证唯物主义作系统的阐述，他们主要是在论战过程中表面了他们的哲学观点。
在我国，流行说法认为形而上学与辩证法是一对儿相互对立的概念，形而上学是“孤立的、静止的”，辩证法是指事物是发展的、变化的。上世纪五、六十年代就批判形而上学。严格分析会发现，我国这种流行说法对形而上学的理解是狭隘和片面的，两者也根本构不成对立。辩证唯物主义和历史唯物主义也只是一家之言，而且经不住历史实践检验。
我思故我在我在我必思
哲学分为两个阵营，唯物主义和唯心主义。形而上学属于唯心主义。两大"主义"总在干仗，互不服气。在校期间哲学老师尊唯物抑唯心，因而更多地用唯物论看世界。实际上，两大"主义"谁也离不开谁，死掉一个另一个也活不了，这就是对立统一，相辅相成，也是哲学观点。
形而上学，与辩证法对立，常常用孤立、静止、片面的观点看世界，把事物看成彼此孤立和一成不变，质不变，只是数量增减和场所变更，变化原因在事物外部，由外力推动。形而上学否认事物内部矛盾是其发展动力。因此，它与上帝联系紧密，认为超感觉、超经验的东西(上帝、灵魂、意志自由）存在，并认真而广泛地进行研究。
人们不论是否懂得哲学，也都生活在哲学之中，生活在哲学家的哲学之中。如果自己能懂一点，也许活得会更明白或者更有意思一些。
白鹤书屋
“形而上”和“形而下”是一对儿，这是《易经》里的说法，《易经.系传》里讲“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。”
这一段，在中国传统文化中，占有相当重要的地位，我们即使没有深入解读，乍从字面看，也会给人一种非常震撼的感觉，其实这是讲真正的处世之道，这是古人经历漫长的岁月洗礼后，给我们留下的无上法门，大国文化，恢弘格局，从中可见一斑，没有隽永的历史，确实很难提炼出来这样的精品。
“形而上”是指万物在成形以前的情况，老子讲“天下万物生于有，有生于无。”这里的“无”不是指没有，而是指无法被我们认知，其实就是指的“形而上”，“上”不是一个空间概念，而是一个时间概念，可以理解为“前”，“形而上”，就是万物在我们可以捕捉到它的任何形态之前，因为我们察觉不到它的存在，但经过认真体会，又觉得有这么一个东西，所以就用“形而上”来代表它的存在方式。
因此“形而上”就是“无”，而“无”法体会的状态，就是“道”的形态，按佛家讲，它是“离言绝待”的，“离言”就是超越语言的表达极限，“绝待”就是绝对，它不是一个相对的概念，比如象长与短，高与低，好与坏等等，这都是相待而立的概念，但“形而上”的“道”却不是这样，它是绝对的，是超越一切相对性的。
后来西方哲学传入中国，象黑格尔的辨证法，就是讲事物之间的相对性，按中国文化来分，那就要向下一些了，他们还没有深入到“形而上”的层次，所以看到一切都是变化的，但变化的只是现象，变化的表面现象背后那个不变的东西，他们还没有触及到，所以才提出辨证法，即一切事物之间的关系存在于对立和统一之间，这就是典型的“形而下者谓之器”了。
事物一旦成形，就必然落入一种局限内，之前的灵动性，已经消失了，就象是水，水的灵动性是人尽皆知的，所谓“水无常形”嘛，正因为“水无常形”，所以才可以做到无所不形，随方则方，就圆则圆，无拘无束，任运自然，但水一旦结成冰就完了，再想让它灵动，它就灵动不起来了，冻成什么样子，它就是什么样子，除非再融为水，否则就无法随意变化。
水和冰，就是“形而上”和“形而下”的区别，因为研究的层次不够深入，所以只见到冰与冰之间有不同的姿态，相对的形状，但还没有进一步发现它们在结成冰之前却一样都是水，在形态上都是可以灵动不拘，既然没深入到这个层次，那就只能去推崇“形而下”的辨证法，舍去“形而上”不谈了，甚至还会因为不了解，会直观的觉得“形而上”顽固僵化，不知变通，反而没有“辩证法”那么切合现实，所以“形而上”学对“辨证法”而言反而成了一个贬义词。
但这只是对“形而上”的误解，所谓“与夏虫不可以语冰”，我想随着中国传统文化的普及，大家对国学中的概念会了解的越来越多，会将越来越多之前被误解的中国传统文化概念正本清源的，但这无异还需要一个漫长的过程。
澡雪堂主
形而上学有两种意思：
一、是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。
二、是指研究单凭直觉或超经验来判断事物的哲学。
形而上学也用来指和辩证法相对立的一种世界观和方法论。他的本意是研究世界本质的哲学。既现象背后的本源存在是什么？怎么运作？有没有上帝？世界是物质还是精神等等。形而上学是谈论感官经验背后的超验本质的哲学。这里的形而上学的就是世界实在本性，或者说最根本的东西的追问和探究。通俗的可以理解为各种抽象的大追问。
中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，由日本明治时期井上哲次郎有由“metaphysic”翻译而来。
形而上学也叫第一哲学，如笛卡尔的《第一哲学沉思录》也叫《形而上学沉思录》
亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树做比喻。
第一部分：最基础的部分就是树根形而上学，它是一切知识的基础。
第二部分是物理学好比树干。
第三部分是其他自然科学与树指来比喻。
I紅藍I
形而上学有多重意思，
1，《易大传》中讲，形而上者为之道，形而下者为之器。
2，在整理亚里士多德遗稿时，整理者整理出一部《物理学之后》，中国将其译为《形而上学》，
3，中国近代将用孤立的观点，静止的观点，片面的观点看问题叫形而上学，
拔地而起ABC
用静止的、片面的、孤立的观点看待事物。
惠舒旅社老板
形而上学认为事物的本质是决定这种本质的形式体存在，是形式体决定本质，而不是物质。道德经，周易系辞，程朱理学，亚里士多德，木子哲学，都论证出这个道理。当今世人，不懂形而上学，反而污蔑形而上学，是愚昧无知的体现。
木子哲学
只看到表象表面的东西，而看不到本质的东西。例如，流水河水面上是泡沫，他底下是深流的湍急。形而上学只知其一不知其二，只知结果不知原因。
高广福204高广福204
把一切事物看着是孤立的，固定不变的，永恒的，是唯物辩证法的对立面，实质还是唯心的经验论者，是资产阶级价值观的核心，他们认为剝削制度是永存的，不变的，穷的永远穷，富的永远富，醉死不认那壶酒钱。
