中周ZWT

首先說明，“可憐之人必有可恨之處”並非魯迅先生所說，是民間勞動人民集思廣益後形成的一句哲言。

魯迅在短篇小說《孔乙己》中，成功塑造了孔乙己，他的性格中包含了麻木不仁，迂腐清高和好吃懶做。

孔乙己明明是窮困潦倒，卻喜歡穿著象徵文化人的長衫，滿口之乎者也，陰陽怪氣，顯示他是文化人。

明明口袋沒銀子，喝酒時卻喜歡賒一碟茴香豆，一顆茴香豆一口酒地就著喝，裝作有錢人的樣子。

（孔乙己）

明明沒有身份地位，卻又看不起下苦的勞動者，不願去勞動，為了償還之前喝酒的賒賬，發展成手腳不乾淨的人，被人教訓，落下了殘疾。

面對這樣無藥可救的孔乙己，魯迅“恨鐵不成鋼”，對其“怒其不爭，哀其不幸”，他多想孔乙己能吃一見長一智，對自己有自知之明，能抬起頭重新做人，但他的希望一次次落空了。

所以，魯迅就引用了這句話：可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦。

那些既可憐又可恨的人，完全是因為主觀原因造成，他們除過跟孔乙己一樣，具有麻木不仁、迂腐清高和好吃懶做的性格之外，還具有以下秉性。

（魯迅先生）

其一，貪得無厭，私慾膨脹。

許多人夢想成為有錢人，但心高氣傲，不願腳踏實地，不想著依靠勤勞、本事和智慧去掙錢，而是幻想著天上掉陷阱，或者投機倒把，或者坑蒙拐騙來積累財富，最終把自己送上了不歸路。

像輸紅眼的賭徒，陷入發財夢無法自拔的傳銷者，都屬於既可憐又可恨的人，這類人總想依靠歪門邪道來賺錢，最後錢沒賺到還讓自己身敗名裂，一點都不值得同情。

（少年閏土）

其二，逃避責任，依賴心強。

如果說社會一臺機器，那麼，人就是這臺機器上的零件，每個人活在世上，只有實實在在體現出自己的責任和擔當，方可發揮出自身價值，贏得別人尊重。

社會上偏偏有一些人，沒有自力更生的意識，沒有拼搏進取的態度，總是習慣著接受別人的援助和扶持，養成了依賴性強的寄生蟲，完全喪失了自食其力的能力。若某天別人不再施捨他，他當下會失去生存資本，生活越來越困苦。

像“啃老族”，職業乞丐，就是典型的可憐、可恨之人，根本不值得把同情心用在他們身上。

（祥林嫂）

其三，心理陰暗、消極。

這類人大多不思進取，破罐子破摔，自己沒有多少本事，卻見不得別人比他好。若別人各方面比他好，他就會被酸葡萄心理所左右，大放厥詞，到處給別人造謠，把抹黑別人看作自己的能耐。

像網絡水軍，各種各樣的託，都是善於睜眼說瞎話的人，被僱主的嗟來之食所利用，自己卻沾沾自喜，實乃是既可憐又可恨的人。

（阿Q）

通過以上分析可以看出，可憐又可恨的人，最主要原因是由於個人性格造成，他們陽奉陰違，口是心非，固執己見，頑固不冥，不知悔改，雞腸小肚，剛愎自用，裝腔作勢，性格基因中跟太多的貶義詞有關。

他們身上很難看到明媚的性格元素，人生方向即使走錯了，也不懂得調轉方向，只知道悶頭走到黑，最終被撞得頭破血流，一副狼狽相。

“性格成就命運”就是送給“可憐之人必有可恨之處”的箴言。

鴻鵠迎罡

1.這話是否是魯迅先生所說，尚需證據！“可憐之人必有可恨之處”，充滿了嚴肅的批判性與深刻的哲理性，意思是現在勢單力薄、貌似可憐、孤立無援、處境艱難的人往往有前因後果，甚至咎由自取。

3.魯迅先生對生活在黑暗腐朽的舊社會中，不覺悟的、精神麻木的人們懷有既同情又憤恨的感情。即對他們的疾苦和不幸遭遇深表同情，對他們逆來順受、委屈求全、不懂得主動抗爭的性格表示憤怒，《吶喊》、《彷徨》充分體現了先生這層思想意識！

5.魯迅先生有類似的表達：“哀其不幸，怒其不爭”。

希望星晨58298869

“可憐之人必有可恨之處”，這句話揭示的是對一部分可憐又墮落、又無用、又無恥的人的批判。意思是用通常的道德標準衡量，一個貌似可憐的人在現實生活中的種種不如意，往往是由於自己之前的過錯或咎由自取造成的，知道自己錯了還屢教不改，完全是咎由自取，這就是這種人的可恨之處。

“可憐之人必有可恨之處”，這句話的確是有一定的道理，但凡那種生活中境遇欠佳，總是磕磕絆絆，做什麼什麼都做不好的人，日子過得磕磕巴巴，不僅僅只是經濟拮据，很有可能各方面總是屢屢遭受挫折或者打擊，似乎老天爺總是跟他過不去，這樣的遭遇的確難免不讓人同情。但如果把他這些可憐的遭遇和處境細加分析，從中找出具體原因時，或許可以發現，恰恰和他個人的為人處世或者個性有著莫大的關係，也就是說，往往是由於自己身上一些令人可恨、可氣的缺點或缺陷造成他可憐的處境或遭遇的。

“可憐之人必有可恨之處”，比如契訶夫短篇小說《小公務員之死》中的主人公這名小公務員，他可憐不？可憐！而且是非常可憐！只因看戲時忍不住一個噴嚏，結果居然斷送了自己一條性命！這個遭遇的確是讓人十分同情。但他可恨不？可恨！而且是非常可恨！應該說他不小心噴嚏而冒犯了的這名將軍，對他並沒有什麼過分之處。是他自己奴性十足、膽小怕事的脆弱心理，把自己一步步引入深深的恐懼之中，一次次反覆地糾纏將軍，要向將軍道歉，將軍本來不當回事，被他先後六次莫名其妙糾纏的道歉惹怒了，終於衝他吼叫，要他滾出去，這名小公務員由此徹底崩潰，以致殞命，這實在是他咎由自取啊！

但是也要防範別有用心的人把“可憐之人必有可恨之處”這句話當作自己冷酷無情、自私自利的託詞。現實生活中，不排除有這樣的人或者事發生：當真正出現一些特殊情況，某人因為一些客觀的原因、人力不可抗的原因而遭受了災難或者打擊，儘管遭受災難或打擊的人努力自救，表現出各種積極的、向上的精神，但還是深陷困境，這個時候，往往需要更多人們對他伸出援助之手，拉他一把，幫助他走出困境、渡過難關。如果是這樣的情況，我們就不能不問青紅皂白，一律以一句“可憐之人必有可恨之處”予以冷酷、生硬的拒絕。如果是這樣，那這句“可憐之人必有可恨之處”就成了冷酷無情、自私自利的託詞了！

比如2008年汶川地震中，受災的人數達上百萬，這些災民是最可憐的人，如果有人在這種情況下對災民說出“可憐之人必有可恨之處”，那就簡直是自私無情到了極點，和冷血動物差不多了！

喬鞅

“可憐之人必有可恨之處”這句話不論誰說的，都可以在生活中找到諸多的事實去證明它的正確性。

其實，行善之人也有可恨之處、行惡之人也有善行之處………，每一種人都有好的一面和不好的一面。但為何單單是“可憐之人必有可恨之處”這種說法在生活中被提煉出來，形成大家所認可的說法，它的衝突在於“可憐”———可憐之人應該得到大家的同情。但實際生活中可憐之人卻有很多行為、很多思想表現出相當可恨之處：譬如他們反而比一般人更懶惰、更自私、更貪圖小便宜、說話更惡毒………，這些我都不再一一熬述，他們是為何可恨，大家心裡都有敞亮的、明白的。我今天講一個生活中的真實故事，與諸君分享，謝謝交流。

我母親的孃家是農村人。七八十年代的農村普遍都還很窮，城鎮戶口是國家供應糧食，相對來說溫飽問題基本解決。我父親是供銷合作社的主任，統管肉票、布票物資這一類，所以我們家裡條件相對還可以。我母親的兩個弟弟是農村的，自然條件就差很多，我父母親就經常補貼他們（我父親這邊父母都去世了）。

媳婦是否勤儉持家對一個家庭以後的生活太重要了。我母親的兩個弟弟就是因為所取的媳婦的性格完全的不同，在同樣的起點上過出來了截然相反的結果。大弟媳勤快，人還知道感恩，對人質樸，對我外婆也好。而小弟媳人懶，心底還刁鑽刻薄，自私。小弟媳家自然是越過越窮（他們兩家的子女也是大舅舅家的踏實、勤快，日子過得好；而小舅舅家的孩子就想投機取巧，騙親戚朋友，在親戚中沒有好名聲），但她不會說是自己的原因，就說我母親偏心，我外婆偏心，罵親戚、罵婆婆就是她最擅長的領域。窮不可怕，可怕的是失去善良、質樸的本性。記得我很小的時候，她到我們家來就是來要糧食、錢，要回去後還會罵，這些都會通過周圍的遠房親戚傳到我母親耳裡，母親都不記恨，但不免心情難過。

我對她印象最深刻的是在外婆去世的道場上。以前老人去世，都時興請道士，道士做法事活動，晚輩都得跪拜等等。我記得是在出葬的環節，道士要求他說完話之後，去世之人的子孫要大聲哭，我太小不懂，只覺得熱鬧。當時我是跟著小舅媽一起，她牽著我。在一陣嗩吶、鑼鼓聲一過，道士講幾話後，她突然推開我，說：“我要準備哭了，你自己跪著”。“哭也是需要準備的嗎？童心未泯的我好奇的看著她：雙手捂著眼睛，然後就是長聲吆吆的唱著歌一樣的啼哭開來。她是可憐之人，瘦骨嶙峋，穿的衣服多是破敗的，土屋三間（現在早已倒塌），老了多病。由於兒子在家鄉騙了一個族親的錢，他們只能遠離家鄉，外出打工不敢回家，現在快70歲的人了還在外飄零。而我大舅舅一家幸福美滿。

善良是一個人的根，勤快才能持家。願天下所有的善良之人都有好的歸宿！

凌寒獨自開

魯迅先生一生在文學創作、文學批評、思想研究等多個領域有重大貢獻，其一生致力於喚醒麻木的人們，在他的文學作品中出現多個悲劇人物，《阿Q正傳》的阿Q，《孔乙己》中的孔乙己，《祝福》中的祥林嫂等等，他們生活可憐，傳統古板。

魯迅先生為什麼說可憐之人為什麼必有可恨之處呢？這句話過於以偏概全，但卻能反映大部分社會現狀。

第一，可憐之人，大部分不值得可憐。就如一個身體健康的乞丐，不去從事勞動，而是選擇乞討，不勞而獲，部分乞討人員把乞討當做職業，下班後開車回家，毫無羞恥可言。

第二，可憐之人，大部分咎由自取。孔乙己的形象雖然樸實善良，但思想迂腐頑固，所謂“盜”和“偷”的論斷可見其思想古板。

第三，可憐之人，大多不知上進，善於利用別人的善心。最近朋友圈眾籌很火爆，人們的善心爆棚，有些人遭遇不幸，首先不是拿出自己的資產，全力以赴，而是發到朋友圈奢求別人的幫助，很多被幫助的人條件甚至比那些提供幫助的人好很多。

總結：作為一個批評家和思想家，魯迅一生不畏強權，致力於喚醒麻木的人們，讓他們站起來抗爭，尤其是善於用文章表現人們的悽慘遭遇，來怒其不爭。同時也告誡那些善心氾濫的人，不要助長歪風邪氣。

文化風向

可憐之人不僅可恨而且可怕。周先生深受其苦，喊破了嗓子，恨鐵不成鋼。精神的麻木與思想的貧瘠是無解的可憐。

譬如“土豪”，泛在國人眼中心裡的“土豪”膜拜，與世界眼中的中國人的“土豪”作派。有幾個錢的狂得瑟，敗家玩意兒不說，只是源自於內心實在拿不出來讓人信服的乾貨。只剩下得瑟錢了。行賄受賄、腐敗、潛規則、知識分子、文藝圈被集體強姦、群體迷亂。太監文化當道，雌雞化雄，成虎。無知的敗壞了民族魂。這些種種，都是可憐之人靈魂深處的可恨、可怕和無解的毒。

看到的永遠那麼膚淺，短期行為氾濫。為了一點蠅頭小利出賣靈魂和尊嚴，讓度人格和道德。信用從上到下的缺失和喪失。無廉恥無敬畏。

北平之春1112

“可憐之人必有可恨之處”出自魯迅先生，由來是評價自己筆下人物孔乙己，揭示的是生活哲學問題和對少部分人的批判。

其實吧，可憐分“真可憐”和“裝可憐”。前者是自己經過不斷努力但境況仍然不佳或黴運砸到了自己身上，這種“可憐”相當於“不幸”或者叫做“精神可嘉”，求助與施助雙方在心理上是一樣的，比如地震後重生依然樂觀的汶川兄弟姐妹們。後者則是有些人有意無意地把自己真實的一面偽裝起來，用於謀利的手段或博取他人的同情直至達到自己目的，比如：街頭的“假乞丐”，明明四肢健全，也能說話（在眾人背後），偏偏要扮作一副可憐樣，裝聾作啞，博取大眾的可憐、同情。所謂的“痴情女”遇到不是男人的男人對其施暴和出軌，經過大家勸解和幫助，仍然執迷不悟沉浸其中，最後造成嚴重後果。

其實這句話說放在當下來看，說的有點絕對了些~~其實可憐之人,倘若有著很好的人品，看似出身不好，但素質比較高，我個人覺得解釋這句話，不能按字面意思來解釋，我的解釋是這樣的：人要時常警戒自己不要做那個招人恨的小人，就算你最後落泊的可憐樣，同樣還是有很多人會恨你。

愛味道426

“可憐之人必有可恨之處”這好像不是出自魯迅先生筆下的。

其實，這句話說的是要透過現象看本質。世上的事，都是有因果關係的。現實生活中，人們往往關注結果，而不去探究起因，那麼，得出的結論往往會偏頗而失真。

比如，當我們看到可憐的人，有同情心，正義感的人，都會產生惻隱之心，這是再正常不過的事了。但是，他為什麼會走到如此可憐的地步呢？不會沒有原因的。假如能思考一下，就不難發現這種可憐境地，都不會無緣無故出現的。

就比如在現實生活中，經常會看到乞討者帶著畸形兒童，在鬧市乞討。很多路人動了惻隱之心，慷慨解囊幫助。

假如我們能理智的分析一下，這孩子是不是她親生的孩子，她本人健健康康怎麼會有如此畸形的孩子等相關問題，就一定會產生質疑。甚至有種上當受騙的感覺，因而產生憎惡。

所以，人有善心沒錯，可是讓善心被別人欺騙，那就是可悲了。

皛川

魯迅先生好像沒有說過這句話吧！1907年魯迅先生用文言文寫成的一篇文論叫《摩羅詩力說》，在文中他說過一句：“哀其不幸，怒其不爭！”估計，意思有點相近而已。不過很多人，說他引用了“可憐之人，必有可恨之處”這句話。無論，他用沒有用，其實都有其深刻的道理。

“可憐之人，必有可恨之處”這句話不用翻譯了吧，就是可憐的人，必有他可恨的地方。而魯迅先生說的那一句：“哀其不幸，怒其不爭！”意思是，對某個人的不幸遭遇表示悲哀，而憤怒的地方在於他不去抗爭。魯迅那一句是形容像孔乙己這樣的人，自己命運不好，卻不去抗爭，所以“哀其不幸，怒其不爭！”現實社會當中，有一群人就是那樣，逆來順受，讓人可憐又憤怒。比如，有些人覺得命運不公平，別人能成為富翁，我為什麼這麼窮。整天抱怨，又不知道去改變自己，難道富翁的錢就是從天上掉下來的嗎？上次看到網上公佈了一個王健林的作息表，我相信90%的人很難做到。早上4點鐘起床，起床後還要去健身45分鐘，然後吃早餐。所以成功之人，必定有他成功的道理，並非抱怨就能成功的，魯迅說的那一句話，其實就是這個意思。

而“可憐之人，必有可恨之處”用這個來形容乞丐，是再好不過了。某些乞丐有手有腳，非要乞討，為什麼不去找一個體面的工作呢？雖然看著很可憐，但是讓人也無比憤怒。上次在網上看到一個視頻，一個美國人說了一個故事，他把一百美元拿給了一個乞丐，這個乞丐買了一瓶紅酒和一個漢堡，然後再買了一件衣服，全部花光就沒有了。而另外，一個人同樣拿著一百元，去農戶家裡面把廢舊的東西收購過來，拿去交換，最後他賺了一百多美元。乞丐一旦形成一種需要他人救濟的固定思維，是很難再去想其他的。所以，很多乞丐願意做乞丐，而不願意做其他改變命運的事情。

不過我在網上還看到這句話：“可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦！”也有人說是魯迅先生說的，但是無法證明這句話來自於誰。當然，這句話又否定了“可憐之人必有可恨之處”也就是可恨的人，必有他可悲的苦衷在裡面。也就是說，不是把所有的人一杆子全部打死。上面我們也說了，一個正常的人，一般不會去做乞丐。那麼，這類乞丐就適合用：“可恨之人必有可悲之苦！”有一部分人也值得同情。反正，我覺得大多數遊手好閒的人不值得同情。還有一些借錢的人，裝作家裡很困難，說女兒生病、自己不小心被車撞了，幾個月沒有發工資連吃飯都吃不起了。然後，你好心借給他，他就當老賴不還錢給你。這種人，開始裝可憐，等你借錢給他以後，你像個孫子似的，向他要錢還不耐煩。所以，這種人，可憐吧，開始覺得他很可憐，等你知道真相以後，你說可恨不。

謀士說

據說，這句話是魯迅先生在評判孔乙己時候說的，具體的考證，倒也不甚清晰。但不妨礙對這個問題的回答。

生活中，我們會常常遇到很多令人動惻隱之心的事情，例如年邁的乞丐帶著小孩乞討，有些人被騙進傳銷被折磨的生不如死等等，這些例子比比皆是，往往大眾在只看到這樣的結果時，就個人感官而言會覺得很是他們的遭遇很痛心，很可憐。不過，在一些媒體報道出來前因後果之後，他們的這種可憐源於某一種人的原罪，如懶惰，貪婪，嫉妒造成了現在的境遇，人們往往又會覺得，這就是“可憐之人必有可恨之處了。”

這其中很容易發現，這句話的本質類似於佛家的有因必有果。特別是在現在的網絡媒體下，一個大的熱點問題，人們願意探討，促進了各方媒體進一步深入的探究，往往能夠發現更多更深層次的原因，導致大家在看到結果後，會給出這樣一句話。

當然如若這句話真是魯迅先生評判孔乙己的，在文章中是完全符合中心思想的，孔乙己本讀了些書，但沒有考上功名，他不會營生，本來寫得一手好字，可以替人抄書，換些生活所需品，但他好喝懶做，而且偷東西，終於是在沒有人叫他了，他也就這般模樣，後來還被別人打斷了腿，再也不見，大約確實死了。

單從孔乙己的結局來看，他是可憐的。一個讀書人，在那個萬般皆下品惟有讀書高的時代，是社會的上層，然而他確被人打斷腿，任人取笑，最後大約死了。這確實是可憐的。

但他的可憐是他自己造成的，而不是不可抗力造成的。本來任他的本領沒有輝煌騰達，但中庸之家是可以的，不過他好喝懶做，好偷，才造成了這樣的結果，從過程分析來看，確實可恨的。

所以說，在這句話說之前，我們最為主要的就是分析，今日可憐的這種結果，到底是什麼原因造成了，萬萬不可隨意的將這句話說出口，可能在你瞭解情況後，又是另一番天地了。

（圖為假乞丐換衣服）

關鍵字: 文化 魯迅 孔乙己