重返西藏
玄奘是肯定沒去過女兒國的，他在《大唐西域記》中對女兒國的描述肯定源於道聽途說，因為玄奘往返皆取道新疆，而目前公認的可能是女兒國的位置，不論是東女國還是西女國都不在他途經的路線上。
前面的回答也已經涉及了東女國，我就來說說西女國蘇毗是如何滅亡的吧！說起來，似乎玄奘所寫的女兒國應該更側重於西女國，畢竟跟位於西藏的西女國相比，東女國（今四川阿壩藏區）實在是太遠了！
按照藏族史料的記載，青藏高原上曾有一個漫長的“小邦國”時期，史稱“四十小邦”或“十二小邦”時代。
隨著小邦國間不斷的兼併融合，逐漸形成了三個霸主國家或國家聯盟，這便是西部阿里地區的象雄國、雅魯藏布江北岸的蘇毗（女）國和雅魯藏布江南岸山南地區的吐蕃國。
其中，蘇毗（藏語為孫波）國因施行以女子為王，也被稱為“西女國”與今天川西阿壩嘉絨的東女國相對。
當時蘇毗國的面積大約東起今昌都附近，西至後藏日喀則以東（或更西）的廣大地區，與山南的吐蕃隔雅魯藏布江相望。
其國家農牧手工業均很發達，且盛產玉石硃砂、麝香和鹽，在當時蘇毗不論是面積、人口還是物產，均遠超山南地區的吐蕃國。
但就是這一個強盛的國家，卻在很短的時間裡便被吐蕃完全吞併，吐蕃也正是在吞併蘇毗後，才走上了統一高原爭霸天下之路。
那這個高原上的“女兒國”，又是如何被其國王和大臣玩殘了呢？公元五世紀時期，山南雅隆河谷地區的吐蕃國力漸起，周邊小邦工布、波密、達布、娘布都成了吐蕃國家聯盟的成員。而在雅江以北的蘇毗卻爆發了一場政權的信任危機。
當時蘇毗的王權，分別由達甲吾和赤邦松兩個女王掌控，兩個女王形成一種雙頭制的國家聯盟態勢。
其中，位置靠西的達甲吾昏庸無能、不辨是非，不知道禍患早已臨頭。
存於敦煌的古藏文文獻中，對達甲吾的昏庸統治有段詳細的記載：“就森波達甲吾而言，任何事均偏聽輕信，顛倒為之，以罪惡為善，以善為罪惡；此人形同兒戲。明睿忠貞、熱忱之士，每受敵視，均遠離左右，且被處以不當之刑罰，既慘且烈，所作所為毫無必要，且數見而不鮮。尤有甚者，達甲吾背離風俗，改變國政恣意妄為，一切惡政，有人見而勸諫，乃獲慘烈非刑。如此無人再敢勸諫矣！”
以上種種倒行逆施最終的結果是，“王昏昏於上，臣僕則惴惴於下；王狂悖於上，臣僕則逃逸於下矣！”
大臣念•幾松多次勸諫達甲吾，結果反被其猜忌，動了要弄死他的念頭，念•幾松無奈之下，連夜帶著家人逃到了另一位女王赤邦松門下。
有了念•幾松做臥底，赤邦松即刻發兵向西征伐，在心懷不滿的大臣們協助下，達甲吾的軍隊被打的落花落水，很快就攻破王城，讓達甲吾的腦袋換了個地方。
按說眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看樓塌了，算是眼前就有個反面教材了。赤邦松統一蘇毗後應該謹言慎行、任用賢明，好好治理這個體量龐大的國家。
但她卻似乎被勝利衝昏了頭腦，在國內恣意妄為，對新歸附的念•幾松等勢力一味偏袒、包庇甚至達到了縱容的地步。
達甲吾被滅後，赤邦松將達甲吾的舊臣娘氏等族劃歸念•幾松管理。但念•幾松的老婆是個刻薄寡恩的女人，對娘氏驕慢粗暴，動輒威脅恐嚇，並用女人的陰部加以辱罵。
娘氏家族的族長娘•曾古不服，跑到赤邦松面前告御狀，含怨負屈的將事實陳述一番，並訴苦道：“請大王做主，念氏之奴隸我實不願為也。”
沒想到赤邦松聽後，冷冷的崩出這麼一句，“主婦辱罵呵責你是應該的，用女性陰部罵你也沒什麼不合適的。別說罵你，就是那女陰塞進你嘴裡也是她的權力”。
娘•曾古聽後徹底傻了，他從開始也沒想過能改變奴隸的身份，不過是希望通過女王的協調，念氏女主能夠有所收斂。
結果，事情不但沒解決，侮辱反倒擴大了，一腔憤恨瞬間從念•幾松家轉到了赤邦松身上。
從王都宇那城堡離開後，娘•曾古走在雅魯藏布江邊，望著南岸吐蕃的土地，一首憤恨的歌曲不禁衝口而出：
“湯湯大河對岸，
雅魯藏布江對岸，
有一子，人之子，
實乃天神之嗣，
唯真天子方能調遣，
唯好鞍韉方能馱。”
這基本就和坐反詩沒什麼區別了，擺明了不想繼續在蘇毗混了，要去雅江南岸歸順吐蕃的達日寧塞贊普（松贊干布的爺爺）。
但蘇毗是個龐然大物，娘氏一個家族搞不出這麼大的動靜，娘•曾古前思後想，開始尋找跟他一樣心裡不痛快的蘇毗家族。還別說，他這麼有心一找，真有幾個也對新貴族不滿意的家族加了進來。
很短時間內，娘氏、韋氏、農氏、蔡邦氏等幾個家族便結成了一個反蘇毗小聯盟。
但他們偷偷渡過雅江，來到山南瓊結的雍布拉康城堡，可把吐蕃的達日寧塞贊普樂壞了。
一個國家放在盲人肩頭肯定有點不靠譜，達日寧塞也知道大臣們的質疑，他的心中也充滿了迷茫和苦澀。
無奈之下，他一度考慮派人去蘇毗尋找，自己那位流落在外的私生子哥哥。
這位素未謀面的哥哥，是他那個風流老爸在蘇毗一夜留情的產物，但這個素未謀面又從未在吐蕃生活過的哥哥，能否降服國內的各種勢力，這也是一個巨大的問號。
當從外地尋找來的名醫給他治療之後，達日寧塞第一次看到了碧藍的天空、悠然的祥雲，以及遠處雄偉的達日山（虎山），甚至山坡上奔跑的盤羊都清楚的映入眼簾。
驚喜之下，達日寧塞高聲喊道：“我看見啦！我看見了山上的羊！”
從此，這個登上贊普寶座的孩子，被大臣們上了尊號“達日寧塞”，意為“看見虎山上的盤羊”。
在“七賢”之一的大臣輔佐下，吐蕃國內進行了一系列改革，統一了以前長期混亂不堪的稱量器具——升、鬥、秤，還第一次核定了藏斤、藏兩等數量單位。
這恰恰說明，當時吐蕃國家已經開始了擴張的步伐，有了統一週邊度量衡的社會需求。
隨著量器的統一，吐蕃聯盟內部的物資交流和貿易獲得了快速發展，讓吐蕃一躍而成雅江南岸最強大的城邦國家。
就在雅江南岸大局已定之時，江北居然有人報名來做臥底，這如何不讓雄心勃勃的達日寧塞見獵心喜？
他馬上便和娘氏家族的代表舉行了盟誓典禮，面對著神山聖湖雙方盟誓永不背棄，一定要幹倒蘇毗共享富貴。
娘氏代表高高興興的回到了蘇毗，和聯盟成員開始積極著手準備臥底大業。
就在此時，一條晴空霹靂般的消息傳過雅江，前些日子還神采奕奕的達日寧塞掛了！
娘•曾古這下傻眼了，為了能夠扳倒蘇毗，這段時間裡他們幾個到處奔走聯絡，他們鬼鬼祟祟的舉動也引起了別人的注意。
蘇毗國內開始流傳一首歌謠：“傑士坐騎駿馬，白晝藏於豬林，夜晚潛行堡寨，敵人乎？友人乎？”
心懷忐忑的娘•曾古親自渡江趕到吐蕃，這次他見到的吐蕃新贊普是達布寧塞的兒子南日倫贊（松贊干布之父）。
也算娘氏下對了賭注，繼任吐蕃贊普也和其父一樣是個梟雄，當娘•曾古到來後，他馬上表示幹倒蘇毗的大計不但不能變，而且要馬上動手。為了安撫娘氏等人，他即刻和娘•曾古重新登臺盟誓。
面對蒼天鬼神，娘•曾古跪在地上念道：“自今而後，定將森波傑（蘇毗）棄於背後，定將悉補野（吐蕃王室）擁於懷抱中，絕不背叛悉補野贊普，絕不使其丟臉，絕對保守秘密，絕不把外人當自己人，絕不三心二意，決定要英勇獻身，決定要拼命忘己，決定要聽從論贊贊普命令，絕不受他人甘言誘騙，如此盟誓。”
就在此時，另一個好消息傳來，後藏地區的另一個小邦國“藏蕃”的大臣瓊波·邦色拎著藏蕃王瑪爾門的腦袋來投誠。
這倒給出了個不大不小的難題，以吐蕃當時的國力來說，同時對兩個方向出兵，明顯力有不逮。
但南日倫贊很清楚，雖然後藏的藏蕃也是一塊肥肉，但吐蕃的戰略方向只有一個，那就是跨越雅江鯨吞蘇毗。
為此，他大手一揮，將藏蕃二萬戶屬民全部賞給了瓊波·邦色，任命為其為藏蕃大總管，使其自行安定藏蕃局面。
要知道，當時吐蕃國內戶口數量也就不過萬戶而已，這相當於在吐蕃國內出現了一個足以抗衡王權的大豪門世家。
但南日倫贊以及顧不上這些了，為了蘇毗這一局，他傾盡所有拿出了全部籌碼，賭上了吐蕃國運。
南日倫贊畫像
之後不久，南日倫贊讓母后和弟弟倫果留守後方，自己親率精兵萬人揮戈北上。娘氏等族如約緊密配合吐蕃軍隊，娘·曾古、農·準保在達巴夏如山設哨望，刺探消息，傳遞情報；韋·旁多熱義策、蔡邦·納森二人在前引路，做蕃軍的嚮導。
南日倫讚的大軍單刀直入，不顧及周邊蘇毗駐守的軍隊，不顧一切的直插蘇毗王都宇那城堡。
建在山頂的宇那城堡易守難攻，所幸娘氏等族早就在城中留有心腹，吐蕃軍隊剛剛到達，臥底便打開城門，吐蕃軍隊趁機一擁而入啃下了這塊硬骨頭。
赤邦松見勢不妙，只能帶著心腹倉皇逃向北方突厥。在佔據宇那城堡後，南日倫贊馬上開始和蘇毗舊貴族和談，保證他們的既得利益，只處罰了那些最不得人心的貴族。（“使之安居樂業，允許蘇毗貴族保留自己領地，按規定繳納貢賦”）
在政治軍事軟硬兩手的共同作用下，蘇毗的抵抗迅速土崩瓦解，南日倫贊順利的控制了蘇毗全境，並改其地名為“澎域”。
隨後，南日倫贊保留了蘇毗王室，並沒有斬草除根，而是任用王室人員為首領，令其代管屬地，還將吐蕃王室的女兒相嫁，形成了姻親上的聯繫。
通過這些手段，雖然之後蘇毗舊貴族勢力，也曾多次勾結象雄等國實施過反叛行動，但都被吐蕃軍隊順利鎮壓。直到公元755年，蘇毗王室後裔投奔大唐，整個蘇毗才徹底納入了吐蕃行政體系。
憑藉征服蘇毗的功業，大臣韋·旁多熱義策等人給他上了尊號“南日倫贊”，意為“政比天高，盔比山堅，可號南日倫贊”。
對於幫助吐蕃吞併蘇毗的功臣，南日倫贊毫不吝嗇獎賞，這也讓其他蘇毗舊臣看看，只要真心實意的跟著自己混，都有光明的前途。
《吐蕃贊普傳記》記載，“南日倫贊親自分賜勳臣，賞賜娘·曾古為念幾松之城堡布瓦及其一千五百奴戶；賞賜韋·旁多熱義策為撒網格線之土地及墨竹地方一千五百奴戶。賞賜農·準保為其長兄農氏奴戶一千五百。賞賜蔡邦·納森為溫地方孟氏城堡及三百奴戶。”
征服蘇毗是吐蕃向外發展中邁出的至關重要的一步，今天拉薩河流域的尼木、堆龍、拉薩等地第一次納入吐蕃範疇，使吐蕃從偏居山南一隅，一躍而入拉薩河流域，處於西藏高原的中心地帶。
同時，蘇毗境內大片的牧場、鹽湖和手工業城鎮，都成了未來吐蕃走下高原的基礎性條件。
對此，《冊府元龜》蘇毗條目這樣寫道：“（蘇毗）蓋是吐蕃舉國強授，軍糧兵馬，半出其中。”
也就是說，在之後吐蕃與唐朝爭霸河隴的過程中，蘇毗成了吐蕃的戰爭策源地，糧草兵馬，有一半都是出自蘇毗故地。
自此，綿延了數百年的高原女兒國就此終結，作為最後倒下的幾個小邦國之一，蘇毗在文化上多少還有些遺存。不像之後倒下的象雄，幾乎所有的文化特徵都被有意無意的抹去了，這也算是女兒國的幸運吧！
白髮布衣的藏地讀行
《西遊記》在我國可謂家喻戶曉，差不多人人皆知，《西遊記》中的女兒國，可能更讓一些男生痴迷，做夢的時候都想能象唐僧一樣走一把好運。
不過我可告訴大家女兒國沒有滅亡，她存在於我們國家的版圖之上。她就是位於川西的“東女國"，她的後代也就是現在的“嘉絨”藏族。
“嘉絨”的意思是“女王的河谷”。古時這裡就是東女國，國王是個丹巴美女，歷史上的東女國故都遺址就在丹巴中路鄉。
也許是因為河谷地區的原因，這一帶多盛產美人，她們盤著髮髻，身著長裙，衣飾古典華麗，氣質優雅端莊，充滿古典韻味。這裡還保留有許多女國遺風。比如，至今仍流行多種走婚習俗：爬房子、鑽帳篷、頂毪衫、搶手帕等等，這裡的居民大都住在碉房裡。
據歷史記載，在南北朝至唐，青藏高原上有兩個以女性為中心的女權國家，西部的稱西女國，東部的稱東女國。可能由於當時東女國沒有自己的文字，對於這段歷史當地有各種傳說，在我國曆史上有零星記載，到唐天寶元年之後就查不到有關記述。
綜合史料記述，可將東女國描述為：國王與官吏皆為女子。男人不能從政，僅充任征戰與種田之役。女子少而貴，且位高權重，行多夫制度。貴女的丈夫，去留均識人定於女性，無夫婦名分。
萬方談人生
今人研究發現，女兒國曾經確實存在，名叫東女國，且今天四川甘孜州丹巴縣至道孚縣一帶就是東女國的中心。有些村寨甚至把女兒國的習俗流傳至今。據史書記載，東女國是川西及整個藏族歷史上重要的文明古國。東女國的女王打扮唯美動人：綢緞長裙上點綴青布毛領，並貼上閃耀的金花，所到之處裙襬拖地，驚豔了一地時光。
專家分析，唐代中期以後，唐朝和吐蕃關係惡化，雙方戰爭持續了100多年。期間，唐朝對吐蕃統治區的少數民族實行招降政策，把包括東女國女王部落在內的8個少數民族部落遷移到大渡河邊定居。當時，東女國女王還曾到朝廷朝見，被冊封為銀青光祿大夫，雖說是虛銜，卻相當於現在的省級官員。
後來，唐漸漸衰落，吐蕃也逐步走向滅亡。受其統治的青藏高原重新回到部落時代。直至清代，健全了土司制度，東女國的女王去世後，遺留部落有保留傳統習俗，而受外來文化的影響，逐漸演變成父系社會。而有些部落則依然生活在高山峽谷，保留著東女國的古老習俗。比如：今天四川扎壩地區的村寨。
藝術鑑賞與收藏
每個人心中都有一個女兒國，按照自己的標準配班排序，國王應該就是現在說的“女神、男神”級別吧，依次而下，就形成了一個獨立的王國。個人覺得這應該代表了人的欲色心。
女兒國的國王就是人心中的那個完美的異性和最大的誘惑。捨棄不了修行路就此打住。
什麼時候女神不再是女神，放下執著好色的心，平等對待兩性的差異，女兒國也就消滅了。
如龍戲珠
連男人都沒有了能不滅亡嗎，阿彌陀佛
🙏🙏🙏🙏
凡辰講佛商學
沒有男人組建家庭，繁衍人口，導致人口減少，最後滅亡!
