今年不结婚
虽说都是庙，但城隍庙和土地庙可相差大了，不仅供奉的神不一样，神的等级也不一样。
先说土地庙
土地庙供奉的是土地爷，中国人一向重土安迁，这种对于土地、故乡的眷恋来源于数千年的农耕传统，土地，是中国人的根！
中国人擅长造神，自己的根自然也要造一些神来，土地爷便应运而生，这种来源于民族习惯的信仰可谓遍布全国，基本上只要有人居住的地方，多多少少总会有土地庙。
广泛的好友往往是低级，由于村村有土地庙，自然不能奢望土地庙有多么豪华。这些土地庙多是村民自发修建，官府一般不出面，因此资金就比较缺乏，也造不出什么高大上的建筑。
土地庙造型大多简单，简陋的就是在路边以两块石头为壁，一块为顶，中间一块石头刻上字，那就是土地公公了，在我家乡的土地庙就是如此。
国人的等级观念也是比较深的，简陋代表着土地爷的等级不太高，作为基层信仰，土地神分布广泛，在神之间的等级也比较低。
如果将神类比成官员体系，土地神类似于现在的村官，都是村民合计出来的，不是上面委派的，他干的也是村里的小活，比如登记谁做了好事，谁做了坏事，保佑村里的收成、村民的财运等等。
土地爷一般没有降妖除魔的本事，出现在传说中也多半是因为邪灵侵占土地庙、活人亵渎土地庙遭天谴之类的，很少有土地爷出来惩治恶人的，因为他不管事。
再说城隍庙
顾名思义，城隍庙供奉的是城隍，又称城隍爷。
从名字就可以看出来，城隍跟城有关，跟流离于广大乡村地区的土地爷不同，城隍爷是庇护城池（有水的护城沟叫池，没水的叫隍）的。
城隍是道教的重要神祗，最低界限是县，因为县以下就没有城了，这跟古代皇权不下县一样，涉及不了那么远。
明朝初年，朱元璋下令“封京都及天下城隍神”，将城隍从之前的单纯神位规定为与人间阳官相对的阴官，并为人们所接受。这种官府插手的情况导致城隍庙的等级要高得多，像南京城的城隍爷更是被封王爵，府城隍正二品，州城隍正三品，县城隍正四品。
相比于土地爷的没品，城隍爷碾压。
而且职权上，城隍爷是有一套班子的，下辖有文武判官、各司大神、甘柳将军、范谢将军、牛马将军、日夜游神、枷锁将军等。
如果谁对城隍爷不敬，无需城隍爷出马，牛马将军半夜就来了，如果是大恶人，有枷锁将军出马，把魂枷到城隍庙，就有文武判官把你罪状列出来，该怎么罚，怎么判，自有分说。
平沙趣说历史
城隍庙与土地庙的区别非常大，供奉的是两种不同的神。这首先要从两者的本意开始说。
城隍庙里供奉的神是城隍，而城隍的本意是城池。在中国古代，一般用土来筑城墙，城墙的四周会挖有堑壕，用来阻止敌人进攻，其中有水的堑壕被称池，没水的堑壕被称隍。所以“城隍”就是城墙与堑壕的合称，是用来保护城市安宁，抵御外敌入侵的。顾名思义，城隍这种神就是城市的守护神。
每一个城市都有自己的城隍，相当于人间的地方官。比如县城的城隍是县城隍，相当于知县，府城的城隍是府城隍，相当于知府，省城的城隍是都城隍，相当于巡抚。城隍基本都是由朝廷册封，国家认证，都有爵位。都城隍一般是公爵，威灵公；府城隍是侯爵，绥靖侯；县城隍是伯爵，显佑伯。担任城隍的大多是真实的符合儒家道德标准的历史人物，比如东南三大著名城隍：苏州城隍春申君黄歇、杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。
城隍的职责是保境安民，奖善惩恶，管理人死后的亡魂。所以城隍也承担了一部分阎王的职责，城隍下辖有文武判官、各司大神、牛马将军、枷锁将军等等，设有阴阳司，可以拘捕临终之人的灵魂，并根据人生前的善恶进行奖惩。
土地庙又称福德庙、伯公庙，一般是民间乡村自发建设的小型建筑，造型简单，规模很小，往往极为简陋。土地庙里供奉的自然是土地公，又被称为福德正神。其实土地公就是中国古代土地崇拜的人格化。中国是一个农业国家，而土地能生五谷，是农业的基础，是人类的“衣食父母”，人们为了祈求丰收而祭祀土地，这就是土地公和土地庙的起源。中国古代祭祀“社神”，这就是最早的土地神，是管理一小块地面的神。
土地公显然没有办法与城隍相比。最低级的城隍相当于知县，掌管着一个县的安宁，而土地公则只能管理一小块土地，相当于村长、里长。所以土地庙是中国分布最广的祭祀建筑，各地乡村均有分布。
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梦露居士
先说说城隍庙，供奉的是城隍，又称城隍爷，城隍爷是自然神，凡是有城池的地方，就建有城隍庙。是民间和道教信奉的守护城池的神仙。城隍庙也是阴间的县衙门，城隍爷就是阴间的县令，也是主掌地狱冥籍之神。
土地庙供奉的是土地神，一般建都在乡村。土地神是道教只能管理小乡村的最低价的神。是地方上的行政神，就相当于现在一个村长大小。保佑着本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺。同时也是城隍的手下，掌管乡里死者的户籍。也是地府的行政神。
由此可见，城隍庙一般建在有城池的地方，土地庙都建在乡村，相对比较简陋。城隍庙的规模相应要比土地庙大的多。
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城隍庙和土地庙，顾名思义，庙里各供奉着城隍爷和土地爷，两者皆为道家神灵。
两者庙内所供养的城隍神和土地神，均可在天上、人间、地府自由出入，在三界里均有自己的香案神籍。
城隍庙与土地庙的区别在于:城隍爷为地方神灵也，盖水为隍，庸为城，乃曰城隍。
农历五月十一圣诞日，道教以城隍为“剪恶除凶，护保帮”之神，称他能应人所求，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。
又以城隍为管理亡魂之神，当建醮超度亡魂，需发文书祈请城隍，方能拘解亡魂到坛。城隍庙的建立制度，为县、市级以上。
土地爷又称土地社神，也称福德正神。土地社神，农历二月初二为圣诞日。
土地之主也，、盖各地凡有里社必祀土地之神。土地神之像，老而须发皆白，左手端一大元宝，右手扶杖，以能招财与守财。土地庙可建立遍布神州各地。
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城隍庙和土地庙，顾名思义，庙里各供奉着城隍爷和土地爷，两者皆为道家神灵。
两者庙内所供养的城隍神和土地神，均可在天上、人间、地府自由出入，在三界里均有自己的香案神籍。
城隍庙与土地庙的区别在于:城隍爷为地方神灵也，盖水为隍，庸为城，乃曰城隍。
农历五月十一圣诞日，道教以城隍为“剪恶除凶，护保帮”之神，称他能应人所求，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。
又以城隍为管理亡魂之神，当建醮超度亡魂，需发文书祈请城隍，方能拘解亡魂到坛。城隍庙的建立制度，为县、市级以上。人家管商品粮。
土地爷又称土地社神，也称福德正神。土地社神，农历二月初二为圣诞日。
土地之主也，、盖各地凡有里社必祀土地之神。土地神之像，老而须发皆白，左手端一大元宝，右手扶杖，以能招财与守财。土地庙可建立遍布神州各地。严格滴说：土地庙只管老农民。
大风起兮偶飞扬
城隍庙多建于城里或有一定历史的城镇，建筑规模较大较讲究，有豪气大气之气魄。供奉的是“城隍爷"。
土地庙多建于山间乡村或村头村尾大路旁，规模较小较简单，全国所有的各种庙宇当中，土地庙是最简单矮小的庙，90%以上的土地庙矮小到连参拜的人都不能进人，只有在门外参拜。
土地庙供奉(安座)的是“土地公"即土神，而绝大多数土地庙里简单到连神台都没有，把土地公神像放在垫高的地上，因土地公是不离开地面，上不了神台的。
其他地方有二月初二“龙抬头“的习俗，我地区二月初二称为“土地公诞"，二月初二拜祭土地公(庙)。因有很多土地庙简单到连小屋都无，在路旁当天的地方造个象坟墓形式的形象，随便安放上一个“土地公"。
二月初二"土地公诞"拜祭时，定会给土地公戴上一顶纸扎的帽子。如果当天有雨下，淋湿了土地公帽，预示当地在一百天内以多雨潮湿天气为主，百天内晴天日子较少，据说很灵验。
言由心声5
城隍最早显灵的记载是在南北朝的时候，根据《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城时，被南朝梁军包围，梁军以荻洪断水路供应（荻，像芦苇一样的植物，制作成障碍物，用来阻塞航道），形势危急。这个时候身边的士兵告诉他城里有一座神祠，俗称城隍，不管什么事都有求必应。这个时候他也没有更好的办法，于是听从士兵的意见，率领身边的人一起前去祈请城隍，希望能帮助他们。没过一会儿，天上便刮起了大风冲天而去（应该是龙卷风），水中也是惊涛骇浪，一下就把障碍物给冲断了。下为原文：
“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪”
城隍是自然神，在古代凡是有城池的地方，就会建有城隍庙。城隍的职责为守护城池或者国家，同时也会帮助阳间的官员管理生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等。据清朝黄六鸿《福惠全书》记载，凡事新来的县官上任，都要在前一天或者三天到城隍庙斋宿一晚，这样以便在梦中请教所管辖的区域内是否有悬而未决的冤案。
城隍的级别随着行政区级别不同，官职大小也会不同，下为明朝官方“城隍阶级封号”的说法：
京师城隍（王爵，福明灵王）
都城隍（公爵，明灵公）：掌管省
府城隍（公爵，威灵公）：掌管府
州城隍（侯爵，灵佑侯）：掌管州
县城隍（伯爵，显佑伯）：掌管县
但是没有城池的街道或者行政区域，可是又有奉祀守护本地的神祇怎么办呢？则会把城隍， 改称为“境主尊神”。而各地的城隍供奉的并不是同一人，一般由当地的老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士或者忠良贤达之人，也有些是符合儒家标准正直聪明的历史人物。
城隍这个名词最早的文献记载，可以追溯到《周易．泰封》：“城复于隍城隍神，勿用师”。在古代“城”是指挖土筑的高墙，而“隍”是指没有水的护城壕，用来保护城内的老百姓。城隍也是儒教《周宫》八神之一的“水庸”，“水庸”就是护城河的意思。
而土地神的来源则是“社神”，社稷的社，这可是真大神，与稷神后稷并成为社稷之神。主管大地山川。在古时候皇帝会专门祭祀社神，以求保佑社稷江山。《孝经援神契》有载：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。”
据《礼记·祭法》载，当时祭祀土地神已有等级之分，文称：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”民间的百姓希望土地同样能有好的回报，自然只能祭拜小社神了（土地神）。现代供奉土地神多属于祈福、保平安、保收成之意，同时土地神也兼职“财神”一职。有些地方安葬死人建造坟墓时，也要在每座坟墓同向左侧安置“土地之神”，勒石竖牌，像配置一座小坟一样，希望能帮助守护坟墓。
随着历史的发展，一直到唐代的城隍信仰盛行后，土地神所管的范围逐渐缩小，成了城隍的下属。到明代后，土地神已遍及全国每个乡村，甚至仓库、草场中皆有土地祠。凡是有土地的地方皆有土地神的存在。到了现代，广东、福建沿海一带供奉的人会比较多，有些地区基本家家户户都有供奉。
所以城隍庙与土地庙的区别在于所辖范围大小不同，等级制度类似于人间行政制度，但是其目的都是为了保护一方水土的平安，也都是值得我们恭敬的。
方见
城隍庙和土地庙有什么区别。
问题的答案是这样的，在神话的故事中，神灵也是有级别的，据我所知，就有城隍和土地的区别。
那么城隍和土地有什么区别呢！
它们的区别是这样的在古代，人间的官职有县，有里正，县以下就是里正（也就是相当于现在的乡长，或者是村长）。
在古代神话中官职的区别有城隍，有土地，城隍的官职就相对于现在的县府，土地就相对于现在的村长或者是乡长，那时候县府以下就是里正。
看到这里相信你已经明白了城隍庙和土地庙的区别了吧！
是的，你说的不错，城隍庙就是在神话中的城隍收香火的庙，土地庙就是神话中的土地收香火的庙 。
那么城隍庙里供奉的是城隍，土地庙里供奉的是土地公公。
在山里的山神庙里供奉的是山神爷爷。
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首先，城隍所处的，应该称为庙，而土地所处的，确切点说，应该称为“祠”。
就像，主要供奉佛祖的叫“寺”，供菩萨的都叫“院”，供着罗汉的那叫“堂”一样，比较正式的分类，通常把人民供奉的神祇分为三类：天神、地祇、人鬼。由于神祇信仰产生在封建时期，因而有着明显的阶级痕迹。
在道教的理论中，将天、地、人三界分得很清楚，天有十三层，一层有三万里，天外的地方就称为无极，而天内的天就称为太极。太极的天分为五天，即东、南、西、北、中，玉皇大帝是宇宙中最高无上的神灵，而所有神灵皆须听令于玉皇大帝。其余，各按章法，依次排序。
供奉各类神仙，便以阁、庙、台（亭）、祠、坛来区别各个神仙的地位。
自古，祭祀有“八神”。据《史记·卷二十八·封禅书第六》记载：
八神：一曰天主，祠天齐……二曰地主，祠泰山梁父……三曰兵主，祠蚩尤……四曰阴主，祠三山……五曰阳主，祠之罘……六曰月主，祠之莱山……七曰日主，祠成山……八曰四时主，祠琅邪。
城隍归于“阴主”之列，而土地公则归于“阳主”之列。也就是说，土地比城隍，要低一等。
在神话中，城隍的职权范围是“一城之辖”，不仅是主城，包括城池所管辖的村镇，都在城隍的权力笼罩之下，是专职。城隍手下，还有颇多可以供其指挥调动的属下；
土地，则是“一碑一地”，即，一个地名，就有一位土地神，并且还可以兼职。例如，岳飞，就兼职着临安太岳的土地神。土地神没什么属下，混得好的也不过有个老婆傍身而已。
在官方信仰中，城隍得到的封号也比土地神高。例如，明朝时，将京师城隍敕封为“福明灵王”，以王爵祀之。都城隍，封“明灵公”；府城隍，封“威灵公”；州城隍，封“灵佑侯”；县城隍，封“显佑伯”。
在爵位中，从小到大依次是男、子、伯、侯、公、王、君，再往上就是“帝”，那就是皇上了。城隍所获的封号，都是高级贵族。
很显然，土地公也远没有这般待遇了。
因此，受这样的封建阶级观念影响，土地神虽然在民间很广泛，但地位着实不高。也因此，城隍庙，就算不是金碧辉煌的高达殿堂，起码也是间正经房屋，而土地公，虽然有些也处于庙宇之中，但大多数土地，只好委委屈屈住在低矮的小祠里了。
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城隍和土地神都是道教里的神仙，人们为了敬畏神灵，习惯在他们的神威尊加一个爷字，称城隍爷，土地爷。城隍二字本意是城池，有水为城，无水为隍。城隍也有大城隍，二城隍，和总都城隍的区分，一般的称城隍庙供奉的是汉代将军纪信，清末慈禧也曾封赵树翘为城隍。城隍爷不管是城市和农村都受供奉，城隍庙可以是独立的寺庙，也可以是偏殿，总体来说高大上，可以摔土地庙几条街。土地神也称四方土地，接受的供奉要早于城隍，很少有人知道土地姓甚名谁，据说姓张，土地庙的规格相对较小，多是一间以下的小庙。另外土地和城隍无论是城市和农村都是神一样的存在，不是简单的说城隍就是城市的，土地就是农村的，也不是说城隍就相当于市长县长，土地就相当于乡长村长，两者分工不同，各司其职。
