耶誕西亞，聖誕濟寧。孔孟之鄉是中華聖人薈萃之地。伏羲生於泗水雷澤，中華民族的始祖母華胥氏是泗水人，中國最早的伏羲廟在微山兩城;黃帝生於曲阜壽丘，太昊故地與少昊陵毗鄰，現存宋代官祭黃帝的景靈宮遺址;孔子生於曲阜，為至聖先師；孟子生於鄒城，是為亞聖；復聖顏回、述聖子思生於曲阜，宗聖曾子生於嘉祥；和聖柳下惠生於兗州；匠聖魯班生於曲阜；酒聖少康生於任城……
西方的聖誕節是耶穌的誕辰，除了少數極其虔誠的基督教徒之外，臺灣、香港等地一直用“耶誕節”來描述這個節日。耶穌公元元年出生於西亞伯利恆，比出生於東方聖城曲阜的孔子晚551年，也比佛陀晚五百多年。
耶誕西亞，聖誕濟寧。孔孟之鄉——山東濟寧地區一帶是中華聖人薈萃之地。伏羲生於泗水雷澤，中華民族的始祖母華胥氏是泗水人，中國最早的伏羲廟在微山兩城;黃帝生於曲阜壽丘，太昊故地與少昊陵毗鄰，現存宋代官祭黃帝的景靈宮遺址;孔子生於曲阜，為至聖先師；孟子生於鄒城，是為亞聖；復聖顏回、述聖子思生於曲阜，宗聖曾子生於嘉祥；和聖柳下惠生於兗州；匠聖魯班生於曲阜；酒聖少康生於任城、中興夏朝;書聖王羲之生於臨沂，是金鄉郗鑑的東床快婿……
下面，我們梳理了一下生於孔孟之鄉濟寧的中華“十二大聖人”，讓我們記住並紀念身邊的這些聖賢的誕辰，扣問中華文明的源頭，感受傳統文化的底蘊：
人文初祖——伏羲
歷史上，農曆五月十三被稱作是華夏始祖伏羲的誕辰。相傳伏羲的母親華胥氏外出，無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥氏用她的足跡丈量了這個大腳印，不知不覺感應受孕，懷胎十二年後，伏羲降生了。
伏羲出生地在今山東省濟寧市的泗水縣古雷澤，今華村水庫一帶，其地為古代華族祖居地，伏羲之母華胥氏因誕伏羲，被尊稱為“中華民族的始祖母”。今全國各地都有伏羲廟，其中最早的伏羲廟，當屬與伏羲生地泗水相距不遠的濟寧市微山縣兩城鄉的伏羲廟，還有濟寧鄒城郭裡鎮的伏羲廟遺址。無論從民間傳說、文獻記載、實物存證等各方面來看，伏羲故里都應該是在東方聖地——山東濟寧一帶，而不是近年來在靠節慶活動炒作的沸沸揚揚的其他地方。
伏羲是中華民族的人文始祖，或人文初祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫藥鼻祖之一。伏羲的成就非常多，對中華民族產生了深遠影響：
創立八卦，開啟了中華民族的文化之源。
教民作網用於漁獵，提高了人類的生產能力。
變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚。
始造文字，用於記事，取代了以往結繩記事的形式。
發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活。
將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為後代治理社會提供借鑑。
人文始祖——黃帝
黃帝的誕辰是農曆三月初三，即上巳節，是漢族水邊飲宴、郊外遊春的節日。中國自古有“二月二，龍抬頭;三月三，生軒轅”的說法。
《史記·五帝本記》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居於軒轅之丘”。至於具體出生地點，史學界並沒有統一的觀點。比較公認的說法是，黃帝生壽丘、都有熊、葬橋山。
壽丘，在今山東濟寧曲阜，其地尚存景靈宮遺址，是宋代公祭黃帝的龐大建築群，今存巨碑等遺址。其旁即為少昊陵。
有熊，在今河南新鄭，應是黃帝定都的地方，而非生地。
橋山，在今陝西省黃陵縣，有黃帝陵。
據大量的歷史記載和文物佐證，黃帝統一天下，奠定中華，肇造文明，惜物愛民，被後人尊為中華人文始祖。
黃帝的創造發明：
數學：隸首作數，定度量衡之制。
軍隊：風后衍握奇圖，始制陣法。
音樂：伶倫取谷之竹以作簫管，定五音十二律，合於今日。
衣服：元妃嫘祖始養蠶以絲製衣服。
醫藥：與岐伯討論病理，作《黃帝內經》。
文字：命令倉頡始制文字，具六書之法。
鑄鼎：在荊山(位於陝西中部)鑄鼎，分華夏為九州。
水井：井的發明，古人也歸功於黃帝。
其他：舟車、弓矢、房屋等之發明。
華夏至聖——虞舜
虞舜誕辰(農曆九月二十七)。舜，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。舜帝生於山東省濟寧市泗水縣。自古以來，泗水縣一直有歷山，有雷澤，有民間傳說，有歷史記載，有關於舜的大量遺蹟。民國時期的國學大師王獻唐考證：舜帝故里在泗水。
孝感動天故事
《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補穀倉倉頂時，從穀倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚;“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。
舜是中華民族的始祖之一，中華文明的奠基者，歷代君王治國的楷模，孔子、孟子推崇備至的聖人。據說，當今舜的後裔有一百多個姓，如姚、虞、陳、胡、袁、田、王、孫、車、陸等等，總人口兩億多人。
酒聖——少康
杜康又名少康，夏朝人。杜康造酒，開闢了源遠流長的華夏酒文化的源頭。三國時，曹操吟詠出了“慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康”的千古絕唱。故而後人稱杜康為“酒聖”。
據西漢劉向所輯戰國史書《世本》卷一記載：“辛女儀狄始作酒醪，以變五味，杜康造秫酒。”東漢許慎著《說文解字》裡記載：“杜康作秫酒，以善釀得名，蓋抑始於此矣。”
據民間傳說和史料記載，杜康又名少康，夏朝人，是夏朝第五位國王，生卒年不詳，相子，攻殺寒浞，復興夏朝。在位21年，病死，葬於陽夏。據《史記·夏本紀》文獻記載，夏朝第四位國王帝相在位時，發生了一次政變，帝相在政變中被殺，那時帝相的妻子後緡氏已身懷有孕，當時顧不得失去相的悲痛和王后的尊嚴，急忙隨宮女從狗洞中爬出，逃到孃家有仍氏部落(今山東省濟寧市東南)。第二年，生下了少康。濟寧古城任國、仍國，為有仍氏古國。所以說少康的出生地是在山東省濟寧市。
少年時候的杜康以放牧為生，放牧時從家裡帶來的飯食掛在樹上，常常忘了吃。一段時間後，少康發現掛在樹上的剩飯變了味，產生的汁水竟然甘美異常，這引起了他的興趣，就反覆琢磨，有意識地進行效仿，不斷改進，終於形成了一套完整的釀酒工藝，從而奠定了杜康中國釀酒業開山鼻祖的地位，他所造之酒也被命名為“杜康酒”(《說文解字》注：“杜，甘棠也”)。
少康中興是中國歷史上首個出現以“中興”二字命名的時代。少康是中國夏朝的第六代天子，其父相被敵對的寒浞派人殺死。少康是遺腹子，憑藉個人魅力，得到有仍氏、有虞氏的幫助，廣施德政而得到夏后氏遺民的擁護。經過周密的策劃，少康通過用間、行刺等手段，以弱勝強，最終戰勝寒浞父子，中興夏朝。
和聖——柳下惠
柳下惠(前720—前621)，展氏，名獲，字子禽，一字季，春秋時期魯國柳下邑(今山東省濟寧市兗州區故縣，一說為山東省泰安市新泰柳裡村)人，魯孝公的兒子公子展的後裔。“惠”是他的諡號，所以後人稱他為“柳下惠”。有時也稱“柳下季”。他擔任過魯國大夫，後來隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他“坐懷不亂”的故事廣為傳頌。《孟子》中說“柳下惠，聖之和者也”，所以他有“和聖”之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。
“坐懷不亂”故事 魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠門的晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。當代，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來形容男子在兩性問題上的作風正派。柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典範。
孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，認為他不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做;身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣;貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快;他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的聖人，是可以成為“百世之師”的。
至聖先師——孔子
孔子誕辰日指紀念孔子誕辰的節日，為夏曆八月廿七或陽曆9月28日。全稱孔子誕辰紀念日。
孔子生於春秋時期的魯國，即今天的山東濟寧曲阜，曲阜既是孔子故里，也是黃帝故里。
西元紀元的9月28日作為孔子誕辰日，歷來存在爭議。孔子誕辰確實沒有一個統一的說法。崔東壁在《洙泗考信錄》中曾做過考證，據《春秋穀梁傳》定為魯襄公二十一年冬十月庚子，為今之8月21日;《孔庭纂要》說是8月27日。此外還有西元的10月9日、10月3日，等等。中國古代祭孔，都以每年農曆八月二十七作為孔子誕辰。民國期間，政府曾定夏曆8月27日作為教師節，後又把它換算為西元9月28日。這已為傳統習慣，人們從心理上已經認可它。
被尊奉為“至聖先師”的孔子，在中華文明的進步史上，至少有五大貢獻。
一是文獻學上的貢獻。我國傳世的第一部文學作品《 詩經》，是由孔子整理成書的。
二是史學上的貢獻。孔子是我國第一部編年體歷史著作《春秋》的作者。
三是哲學上的貢獻。《易》是大道之源，也是中國哲學之源。伏羲始作八卦是第一階段，周文王由八卦演為六十四卦是第二階段，孔子作《易傳》是第三階段。孔子是使《易》轉向哲學，從而引發了易學革命的第一人。
四是政治上的貢獻。孔子從“仁者愛人”出發，他的政治理想，一是實現“天下為公”的“大同”社會，一是實現“天下有道”的“小康”社會。這是孔子為中國人設定的兩個理想社會的目標。
五是教育上的貢獻。孔子創辦民營學校，高舉“有教無類”的旗幟，衝破了教育上的不公，是教育面向平民的第一人。孔子先後培養了“弟子三千，賢人七十二”，是中國模範教師第一人。孔子一生“學而不厭，誨人不倦”，被尊為“萬世師表”。孔子在教學活動中，選編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種教材;傳授禮、樂、射、御、書、數等六種技藝;將弟子分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”四科進行教育。孔子在其豐富的教學實踐基礎上，提出了一套完整的教育理論。
亞聖——孟子
孟子的誕生日，《孟子世家譜》的記載是：“孟子諱軻,周威烈王四年魯共公五年四月二日巳酉(即今之二月二日),孟子生。”清雍正本《三遷志 年表》和光緒本《重簒三遷志》也都據此說，定孟子誕生日為四月二日。這“今之二月二日”即為如今通用的陰曆(農曆，夏曆)二月二日，而“四月二日”是周曆四月二日。
孟子生於戰國時期的鄒國，即今山東省濟寧市的鄒城。
其實，原先孟子故鄉的人們祭祀孟子時都在農曆(陰曆、夏曆)二月，只是近年來祭孟子時疏忽了周曆和夏曆的差異，只看到《孟子世家譜》上記載的孟子誕生日的正文“四月二日”，而沒有注意括號中的“二月二日”，致使祭祀孟子的日期整整延後了二個月。如今，為了對孟子的尊崇起見，我們認為應當恢復在孟子誕生日——每年陰曆二月二日祭祀孟子，而中華母親文化節也須相應改在每年陰曆二月二日舉辦。
孟子的主要思想：
民本思想 孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。
仁政學說 孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。仁，據孟子解釋，就是“人心”。怎樣才算是仁呢?根據《孟子》一書可以概括為：第一、親親。孟子主張統治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、用賢良。“為天下得人者謂之仁。”(《滕文公上》)“尊賢使能，俊傑在位。”(《公孫丑》上)“賢者在位，能者在職;明其政刑。”第三、尊人權。孟子公開宣揚“民為貴”、“君為輕”的口號，提倡在一定的範圍調和統治者和勞動人民的關係。第四、同情心。要求統治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。認為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護，從而達到“無敵於天下”。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君汙吏進行嚴正的譴責，力圖把現實的社會發展到“保民而王”的政治軌道上來。
易子而教 對教育方法的改進，孟子很推崇“易子而教”的傳統教育方法。他認為，“父子之間不責善”，易子讓別人來教育，既能從嚴要求，也能保持父子之間的親密關係，不傷害感情。
道德倫理 孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
性善論 孟子的主要哲學思想，是他的人類性善論。“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”(《告子》上)孟子認為實行“仁政”的最重要的動力，完全仰仗於君子大發“仁心”。孟子以子思的“思誠之道”為依據，提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。
復聖——顏回
顏回於公元前521年4月25日辰時出生於春秋末期的魯國曲阜，即今山東省濟寧市的曲阜。顏回字子淵,十四歲拜孔子為師,此後終生師事之。
顏回是孔子最得意的弟子，極富學問。《論語·雍也》說他“……一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱讚他“賢哉，回也”，“回也，其心三月不違仁”(《雍也》)。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，孔廟四配之首，有時祭孔時獨以顏回配享。
顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關於“仁”“禮”的要求，“敏於事而慎於言”。故孔子常稱讚顏回具有君子四德，即強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。他終生所向往的就是出現一個“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方鹹服，天下安寧”的無戰爭、無飢餓的理想社會。
顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的隻言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。後世尊其為“復聖”。
顏回通過自己講學授徒，傳授儒學六經;通過協助孔子整理古代典籍，逐漸擴大了自己的影響，形成了儒家的一個宗派——顏氏之儒。
《韓非子·顯學》指出：自孔子死後，儒分八派，“顏氏之儒”是其中的一派。後世儒學專家大多認為韓非子所說的顏氏之儒，是指顏回弟子在繼承顏子思想的基礎上發展起來的儒學支派。
元文宗封顏回為兗國復聖公，明嘉靖時罷封爵，止稱“復聖”。明陳鎬纂清孔胤植重纂《闕里志·弟子職》：“元文宗至順元年，加贈“兗國復聖公”。《明史·禮志四》：“其四配稱：復聖——顏子、宗聖——曾子、述聖——子思子、亞聖——孟子。”
宗聖——曾子
曾子(前505年10月12日—前435年)，名參，字子輿，春秋時魯國南武城(今屬山東省濟寧市嘉祥縣)人。十六歲拜孔子為師，勤奮好學，頗得孔子真傳。一生積極實踐和推行以孝恕忠信為核心的儒家主張，傳播儒家思想。
曾子的修齊治平的政治觀，內省、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富的思想道德修養。編《論語》、著《大學》 、寫《孝經》、著《曾子十篇》，後世尊奉為“宗聖”，是配享孔廟的四配之一。
曾子是儒家正統思想的正宗傳人，他把孔子的思想和學問授給弟子，又將孔子的言行整理成《論語》，上承孔子之道，下開思孟學派，對孔子的思想一以貫之。曾子在儒學發展史乃至中華文化史上均佔有重要的地位。
曾子的主要思想：
修齊治平 被列為“四書”之首的《大學》，開宗明義提出了三綱(明明德、親民、止於至善)，八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)。
人為貴 這正是儒家思想的特點。《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”(《孝經》)。
不苟權貴 曾子聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”“仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與君子人也?”(《論語·泰伯》)在“志”與“道”面前，形、利、心皆可忘記，政權官位又算得了什麼呢?
述聖——子思
子思(約公元前483-前402年)姓孔名伋，他是孔子的孫子，一般認為他是曾子的弟子，也有人說子思出於子游氏之儒。《中庸》是子思思想的代表作。
子思是中國春秋時期著名的思想家。受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱為思孟學派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。《史記·孔子世家》記子思年六十二(當為八十二之誤)，而生卒年則不詳。按子思之父孔鯉，死於孔子之前，子思的年代當跟孔子的年代相當。子思在儒家學派的發展史上佔有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”;元文宗至順元年(1330年)，又被追封為“述聖公”，後人由此而尊他為“述聖”。
子思提出的“誠”和與此緊密相連的五行說，是思孟學派思想的重要內容。“誠”是其思想體系的最高範疇，也是道德準則。子思說，“誠者天之道”，即“誠”就是“天道”，而“天道”即是“天命”。他還認為，天命就是“性”，遵循“性”就是“道”。也就是說，“誠”既是“天命”，也是“性”，也是“道”。
匠聖——魯班
匠聖魯班，姓公輸，名般;又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般等。春秋末期戰國初期魯國人(今山東濟寧人)。“般”與“班”同音，古時通用，所以後世稱他為魯班。魯班生於公元前507年(魯定公三年、周敬王十三年)農曆六月十六，卒於公元前444年(周貞定王二十五年)以後。
魯班是我國古代有史書記載的最早的創造發明家，土木工匠之祖師、建築師之鼻祖，被譽為“中國科技發明之父”。魯班的一生凝聚了中國古代勞動人民的聰明才智。不光在建築業，在航天業、軍事科學、機械方面、民間手工藝品等，都有很傑出的成績。魯班對人類的貢獻可以說是前無古人，後無來者，是中國當之無愧的科技發明之父。中國的所有工匠都以魯班為祖師。
在全世界範圍，無論是在北半球還是南半球，抑或東半球、西半球，只要有華裔工匠生活的地方，“魯班”就是他們心中的神靈，受到尊崇，受到祭拜。魯班廟、魯班祠堂遍佈海內外。每年6月，魯班誕辰日前後，人們不約而同地演繹著那種“華堂建造六親力，吉院落成百匠功”的良好祝願。
書聖——王羲之
王羲之(303年—361年，一作321年—379年)，字逸少，琅琊(今屬山東臨沂)人，歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。王羲之是東晉時期著名書法家、將領——郗鑑的女婿，郗鑑是山東省濟寧市金鄉縣人。王羲之的字吸取了魏晉諸家書法的精華，創立了獨特的風格。他寫的楷書，進一步擺脫了隸法的形跡，達到了獨立完美的境地，其行書代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。人們稱讚他的字“飄若浮雲”、“矯若驚龍”，公認他為“書聖”。
東床快婿的故事
王羲之的岳父郗鑑是濟寧市金鄉縣人，東晉著名將領和書法家，都督徐、兗、青三州軍事，功封高平侯。16歲時，王羲之被郗鑑選為東床快婿。
郗鑑有個女兒，年長二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鑑愛女故要為女擇婿，與丞相王導情誼深厚，又同朝為官，聽說其家子弟甚多，個個都才貌俱佳。
一天早朝後，郗鑑就把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說：“那好啊，我家裡子弟很多，就由您到家裡挑選吧，凡你相中的，不管是誰，我都同意。”
郗鑑就命心腹管家，帶上重禮到了王丞相家。王府子弟聽說郗太尉派人覓婿，都仔細打扮一番出來相見。尋來覓去，一數少了一人。王府管家便領著郗府管家來到東跨院的書房裡，就見靠東牆的床上一個袒腹仰臥的青年人，對太尉覓婿一事，無動於衷。郗府管家回到府中，對郗太尉說：“王府的年輕公子二十餘人，聽說郗府覓婿，都爭先恐後，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事。”郗鑑說：“我要選的就是這樣的人，走，快領我去看。”郗鑑來到王府，見此人既豁達又文雅，才貌雙全，當場下了聘禮，擇為快婿。“東床快婿”一說就是這樣來的。
王羲之的書法風格
世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。”一句來讚美王羲之的書法之美。後人評其書法“飄若遊雲，矯若驚龍”、“龍跳天門，虎臥凰閣”、“天質自然，丰神蓋代”。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。王羲之書法影響至今，唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、顏真卿、柳公權，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對王羲之心悅誠服，因而他享有“書聖”美譽。
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