孔子为什么会成为中国的"圣人"？是他读书比其他人都多吗？問答頭條網

2019-04-27 17:25:17 佚名

雪小板传说

#读书那些事#

在孔子那个时代，并不是想我们今天所想象的那样人人都有资格书读的。我们现在所理解的“读书”意义跟教育、学习相同。提问者提到孔子读了很多书，成为圣人的问题，答案是肯定是。孔子不光读了很多书，在学习前人积累的知识基础上创立了儒家学说，所著《易》、《春秋》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》既是对前人所积累的知识传承，又是对前人所积累的知识文明进行的一次升华，同时影响了往后两千年多的中国社会，成为中国社会的主流思想，故而被后世人尊称为:万世师表。

孔子为什么会成为圣人和孔子读书的问题，其背后有着千丝万缕的关联，里面涉及的问题很多，下面不妨从我国古代知识学术的来源、古代的教育和孔子所处的时代所创立的儒家几个方面展开探讨孔子读书和成为圣人的问题。

从公元前17世纪到公元前221年秦朝建立统一的帝制国家之前，史学界将这段时期称为中国历史文明的古典时代。春秋时期孔子创立的儒家学是先秦众多学派中最重要的学派之一，儒家思想的全部都记载在儒家的“六经”之中。儒家思想的诞生并不是在那个时代凭空产生的，而是对前人所积累的知识经验的传承和发扬，是综合了自上古至周的政治经验和积累的知识所产生的思想。荀子对儒家思想的来历是这样说的:“父子相传，以持王公，三代虽亡，治法犹存。”这是一种文明的传承与积累到了特定的时代的一种深化与升华。又如《诗经.鲁颂》:“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商!”周朝未建立之前，周王室的先祖古公亶父率领族人来到岐山脚下，他仿效商王朝的政治体制设么“五官有司”，负责管理国家务，率领周人学习、吸收商王朝的先进文化。可见自古以来，一个地域的文明文化是具有传承这一特性的。文化是人类社会活动的总和，人应对自然环境的能力不是生来就有的，而是靠相传的文化。

了解知识的传承问题，首先了解知识的原始积累问题。通过考古发现，我们得知上古知识的产生离不开那个时代一个特殊的职业——巫祝。上古部族社会是人与人团结共同适应自然环境的生存模式，一个社会组织也有相应的社会分工，除了有部族首领、酋长，也有当时社会专门司敬拜天地鬼神和保存知识的人及机构，这种人及机构就是上古部族时代的巫。在二里头文化遗址考古中，出土大量甲骨文，经考证，其中大量的内容是关于国家决策相关的卜问内容。从内容来看，我们可以发现那时的人一是几乎无事不卜;二是无事不有巫祝参与问卜记录。《礼记》:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”可见，在文明的古典时代，巫者虽是蒙昧神权的司职者，但也是上古人类文明的积累者。

随着时代的进步和社会的分工越来越细化，这种知识的积累和传承由于人们的司职的不同也渐渐出现了分支，到了先秦时期，知识可以分为两大类:一类是源于宗教的玄学;另一类则是从周朝各个专门的官职中长期积累形成社会政治学。先秦时期，人们积累的知识以“家”、“学派”的形态出现，玄学部份发展为阴阳、五行等带有宗教印记的学说;政治社会学方面，农家、道家、儒家、法家、兵家、纵横家，这些从官职中积累脱颖而出的学术以家、派的形态趋向于专业和精致。

从知识的自古积累和传承，到先秦时期知识因职业分工而呈现出家派，那么知识的传授和学习是如何进行的?先秦时期的知识积累发展跟宗教有关，学习知识的地方自然离不开宗庙社稷。古代学习的地方叫“雍”，是王宫庙堂的一个组成部分，有关古代学习场所的记载是这样的:《礼记.保傳篇》:“帝入东学，上亲而贵仁;入西学，上贤而贵德;入南学，上齿而贵信;入北学，上贵而尊爵;入大学，承师而问道。”《礼记.王制》“小学在公宫南之左。”可见，不管是王的族人还是诸候的族人，设置受教育的地方都是庙宗中的一个组成部分。而且还有专门司职教育的人，就是师氏和保氏。师氏、保氏是负责教授国子的，国子，并非所有在封国内的人的子弟，而是诸候们这个族群的子弟，他们是跟诸候、贵族是有宗族血缘关系的，族人即国人，族子即国子。而贱民、奴隶则属于野人的阶层范围，是异族，是被本国人征服的战俘的后代。知识是古代宗教、宗庙最重要组成部分，自然是传授本族人，而不授异族人。古代关于知识的传授并不是像今天这样，所有人都有接受教育的权利的。

了解上述关于知识的形成、来源和当时社会教育学习的概况之后，再来看孔子的出身，想必多数人都弄清楚孔子为什么能读大量的书籍和成为圣人的先决条件了。

孔子其祖先是宋国的贵族、商王室的后代，周武王灭商后分封商王宗室微子启于宋。到了孔子这一代，虽然不再像祖辈那般显贵了，可毕竟是贵族身份的后代，是士、是国人。周代社会阶层是有着森严的等级界限的，士农工商，士是社会地位最高的阶层。士不光是士兵，同时又是政治上任事未有爵的人的称谓，士与卿大夫的等级几乎是对等的，同时士这个阶层是个只有上升没有下降的阶层。《管子》说:“士之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商。”可见当时社会等级的森严和阶级的鸿沟不可跨越。由于孔子的贵族身份，按照当时社会的礼法，也可以解释孔子为什么能周游列国、面见各封国君主和到处收弟子讲学的历史现象了，如果孔子是野人身份，孔子恐怕连接触书籍的机会都没有。

那么孔子为什么成为圣人?除了有机会读书的先天条件，后天条件就是孔子在传承前人知识的基础上创造了那个时代独有的儒家思想体系，并且成为后来两千年来的主流思想体系，儒家思想也是中华文明的根基之一。

儒家学说的创立是对前人知识经验的传承，对孔子所处的时代现状的深刻思考和对未来的美好的向往。“六经”是孔子创立的儒家思想体系，孔子在《春秋》中把上古时代二百四十年分为三世:第一为乱世;第二为升平;第三为大平。孔子在《礼记》中描述了三世，分别是大同、小康、乱世，他认为大同是最古的时代也是最美好的时代，其次就是小康时代，最差就是乱世。上古时代的大同之世随着时间的推移，渐渐走向西周时期的小康之世，到了孔子所在的东周时期已经成为了乱世。孔子的理想世界自然是那个大同之世，孔子作《春秋》是对上古时代前人所载的知识经验的整理，又是对历史的发展思考和总结，思考为什么世道会乱和如何挽救已经走进乱世数百的东周时代。孔子的儒家思想与先秦诸家一样，都在思考这个时代的大问题。先秦诸家如道、儒、墨、法各家的产生，离不开对这个时代的思考，先秦诸子立学初衷是一样的，使世道之乱得有效治理。先秦诸子之所以注重的都是政治问题，根本原因就在于此。各家的观点不一，儒家认为世道乱是人心不思德的结果，以而那个时代“君不君，臣不臣，父不父，子不子。”以至发展到后来的百家争鸣，所争的就是如何挽救那时的世道的问题。

孔子之所以能成为后人们中心的圣人，自然跟他所创立的儒家学说对于改良社会、改变人与人之相间的相处方式的儒家观点有关。儒家思想倡导的是和而不同理念，对社会风气的改良大有益处。在个人理智方面提出中庸；在个人情感与理智上倡导礼乐；在待人之道上提出絜矩；性善之说和利义之辩，等等如义利关系，“性相近也，习相远也”看到的相近的人性中，就包括求利的欲望。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”孔子把趋利避害视为每个人都具有的情感，是符合实际的，是符合人的本性的。强调人的利欲追求要“以其道得之”，个人利益的追求要采取正当手段，反对见利忘义，倡导通过正当合理的手段个人的努力获取收益，反对不劳而获。倡导“欲而不贪“原则，反对贪得无厌。追求个人利益的时候要兼顾他人利益，反对损人利己，趋利避害此乃人之本性。“己所不欲，勿施于人,”不能把对自己不利的事加诸别人，损害别人的利益。对损人利己的行为。

倡导孝行孝德，《孝经.开宗明义章第一》：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是一切品德开始。天子行孝的标准：天子爱自己的百姓就像爱自己的亲人一样的话，就不会怠慢自己的百姓;天子敬自己的百姓就如同敬自己的亲人一样的话就不会耽误百姓。会用孝敬亲人的方式感化教育百姓。诸候行孝的标准：诸候戒骄横崇尚节俭才能保住贵富，保住自己的贵富才能守护好自己的属民和宗庙。守护好自己的属和让自己的宗族代代延续下去才是诸候的孝。公卿、大夫行孝的标准：公卿大夫遵礼制守法度。言必守法，行必遵德。发表言论不违法律，平时的行为不违背道德法律，这才能守住自己的宗庙和家业。士人行孝的标准：用侍奉双亲的心去侍奉君主，其孝和忠是一样的，这样就能守住自己的俸禄和职位，也能守住自己的家业。普通人行孝的标准：利用四时的自然规律，勤于耕种，行为谨慎，节约俭省，来供养自己的父母。

以上简述孔子两千多年前关于孝和义利关系观点，这些都是两千多年前孔子提出的儒家思想中的一个小小部分。在今天看来，并没有过时，反而是当今最不可少的人的基本行为准则。孔子所创立的儒家思想对于规范人们的道德行为，维护社会正常的生活秩序确保人们安居乐业仍有不可代替的作用。孔子，圣人矣。

海马论史析理

说孔子是“假圣人”的诸君让人悲哀！

看到那些满嘴胡说八道人的帖子实在让人气愤，忍不住站出来说几句。有人说圣人一生没有著著书立说，请问:称为六艺的【诗】【书】【礼】【易】【乐】【春秋】是何人所做？《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》等诗歌是何人所做？能为群经之首的周易做传是何等睿智？弟子三千多数被后人称为“贤者”没有高深的智慧和博大的胸怀如何教导世人？君君臣臣，父父子子，哪里有错？难道君不像君，臣子叛国，父亲坏事做尽，儿子叛逆不孝就对的吗？真是纲常不分伦理丧尽的一派胡言，也是文革流毒在身上的具体提现。

说到历朝君王推崇孔子为圣人是为了政权稳固不假，但是请仔细想想若政权不稳，中国的朝代与历史从何而来？五千年的文化从何而来？难道说:国之不国，家之不家，天下混轮，民不聊生的现象是你愿意看到的吗？

任何一种思想理论均有它的时代的局限性，后人学习的是该理论积极的部分，不能因为它有局限性就否定其伟大。

知之为知之，不知为不知！我希望某些人还是多多充实自己的文化知识，然后再评价历史和历史人物。

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孔子成为儒教教主，成为“至圣先师”，是因为他有一个好传人董仲舒。

在历史上，儒教体系之内，帝王（神）的皇权是第一位的，相当于领导层，在皇权之下是道家（巫）的宗教权，相当于决策层，这两个层级主要控制宗教信仰，在其下是儒家（祝）的世俗管理行政权，管理天下万民，总的一条，宗教领导行政。

但道家现在出现准备放弃宗教祭祀权，去争夺儒家的世俗行政管理权的流派，就形成了历史上的法家，随着秦始皇的下台，这种思维走向了末路，但这种倾向，反过来又引起道家向皇权发起冲击，要求限制皇权的行使。

与韩非子并称得到老子真传的庄子，对“无为”思想的描述再次进入人们的眼球，叫做“君无为而臣有为”，简直是古代版的“君主立宪”，所以不得不引起汉武帝这个封建帝国强人的抵制。

这个时候，深受道家传统压制，秦王朝受到道家分支法家的压制，以及汉王朝道家新型压制的儒家忍无可忍，由其杰出弟子董仲舒发出了“罢黜百家，独尊儒术”的呐喊。

汉武帝真有口渴偏遇及时雨的感觉，马上与儒家一拍即合，联手将道家拉下马来，流入民间，带领持原教旨主义的部分儒教徒在远离中原的四川巴地创立了道教，而皇权和行政权就分化了道家的传统宗教祭祀权，使原来的“君臣”体系“君君道道儒儒”发展为“君君儒儒”。

孔子也就被汉武帝册封为圣人，册封为教主。

《封神演义》中的截教通天教主，《西游记》中的菩提祖师，应该寓意的都是孔子，因为他们都有“有教无类”的鲜明个性名片。

《西游记》中大闹天宫的孙悟空，寓意的应该就是讲究“天人合一”的董仲舒。

河东来

①孔子是中国的教育家，是传统中国知识体系的整理者，功莫大焉

孔子七十二弟子，收徒传道授业，影响深远，编辑整理《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等，为中华文明传承做出巨大贡献。孔子政治上一生志在恢复周礼，奈何唯女子与小人难养也，同时也与时代不合拍，是典型的政治理想主义，晚年以教书育人为主。无论如何，孔学创始人身份坐实了。

②秦始皇统一六国，汉代承继秦法，董仲舒独尊儒术，再造汉儒，形成儒表法里的治理机制，于是孔子帝师身份彰显，封为孔圣人，代代相传。

汉儒已经超越孔子的掌控，孔子时代是真正封建时代，到了秦始皇开始，是君主专制时代的开始，董仲舒为巩固君权统治，添加了三纲五常，控制了人民的灵魂。其实，汉代以后的事情与孔子无关了，他的名字只是个标签！荣耀也罢，无耻也罢，都由孔子二字承担。近代五四新文化运动，批孔子实则批的是君主专制制度，与死了几千年的孔子半毛关系也没有。

全息领导力

.鲁襄公二十二年孔子生，因为生的时时候头顶不平，因此起名字叫孔丘。

小时候，与同伴游戏，他就陈设俎豆，习礼义。有一天季氏要招待文化人，孔丘尚年纪小，他也跟着别人一起去了。有一个叫阳虎的傢伙说，季氏今天招待有文化的人，没有你的事。孔丘也就退出来了。

二十七岁的时候，“孔子长九尺六寸”

，人人都说他是个大个子，家里又贫穷，身份又不是贵族，只得到季氏家个仓库管理员。

有个叫南宫敬叔的人告诉鲁君，要与孔子一起适周见老子去，于是来到了周，见了老子。

老子告诉他，不要笑话别人，不要揭人的短处，要为父母着想，服从国君的安排。

由周回来以后，弟子也就多起来了。

鲁昭公二十年，孔丘三十岁，齐景公问政于孔子，孔丘说当君的像个君样子，当臣像个臣的样子，父亲像父亲，儿子像儿子。齐景听后，高兴的了不得，说，若不这样，我哪里有饭吃里呀。

孔子四十二的时候，季桓子挖井，挖出一个象狗的东西，去问孔子，孔子说，这是羊，“土之怪坟羊”，

其后有仲尼对吴国使者，于是吴客说“善哉圣人”

后来不仕“退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”

孔子五十四岁时，在鲁当大司寇，杀了少正卯。

到汉武帝，独尊儒术，因其所言皆君臣大义，所行能诛乱政者。

人要问孔圣人的学问，如何来的，当然是“敏而好学，不耻下问”。

钱君史话

我个人也来说说吧！孔子之所以称为圣人原因有几点:

首先，孔子从他学习的态度上来讲是值得每一个人思考和学习的，历史记载，孔子不远万里离开自己的家乡去学习知识，到了那个地方以后，也不因为自己的地位而对他人蔑视或者不敬，仍旧以一个学生的身份，谦卑的去学习知识，这是中华儿女所提倡的。并且到了今天，我们仍旧倡导谦虚，目的并不是说你要弯腰低头，而是，这是一种做人的智慧。

其次，从孔子的成就上来说，他是儒家学派的代表人，儒家思想的代表人，这是他学习和思考的结果，而且这个结果一直都在影响着后人，后人也接受他的这种思想。因为有这种思想的存在，中国文化的多样化得到了发展，也得到升华和继承。同时，以德服人仍旧是作为影响中国人的一种思维方式之一，这种思想适合现在国际社会的发展趋势。

不仅仅是在中国，在国外也有孔子学院，外国人为什么要学习孔子文化？其实和很多小编说的一样，并不是孔子读的书多，而是他读的书精，他会在读书的基础上去摸索和探知，他会用这种精神向人们展示人类应该适应的发展方向。

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孔子刚开始只是一个做学问的人，他们那个村的人都说他的学文大，所以远近就这样吹出去了恰巧，他的几个地址又考取了本国的公名，所以来找他的人是越来越多，当了官的学生大量的吹嘘自己是孔老二的学生。甚至其他国家的学生都跑到他这里来学习，带她为师，慢慢的他的学生越来越多。把他吹得越来越高。说我的老师是圣人。孔子的圣人头衔就是这样吹出来的孔子这一生渴望折当官，可是为什么孔子总是当不了官呢？在朝廷里面当官的七个国家都有他的学生随便向国君敬言都可以当官。可是他的这些学生就是不帮她这个忙。这又是为什么呢，因为他的学生都是朝廷里面的大官。如果把自己的老师介绍给皇上。那皇上会跟我的老师搞一个什么官呢老婆比我还大，所以他所有的学生都说皇上说你学问太大不用你。孔子周游列国就是为了这件事都是学生在害他。

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成为圣人有偶然性，不过偶然中有必然。

成为圣人的条件非常苛刻，有些人当代被奉为圣人，但在历史的长河里慢慢消失了光辉。

至于怎样才能成为圣人，最起码要有思想，这个思想不是为了成为圣人刻意去思去想，而是面对当时的社会现实，深邃思考出对人类具有长久（不谈永恒）价值东西；这种思想一定也不是坐在书斋里从故纸堆里翻出，整理升华成自己的理论，形成了自己的理论体系，比如程朱理学，应该说是对孔孟思想进行了深刻解读，指导上千年封建帝王统治，但他们没有奉为圣人。

凝练思想的过程很痛苦，因此，成为圣人要吃得苦中苦，挨饿受冻颠沛流离，面对各种讥讽嘲笑谩骂打击甚至杀头都能忍受下来，也就是所谓修行。

成为圣人最起码还得有超脱自身阶层的境界，统揽社会上到帝王下到庶民的追求与梦想，熟知各色人等的心思，从上到下从下到上如何形成一个和谐的闭环。像孔夫子，于穷困潦倒时，想着君君臣臣男人女人穷人富人等等各种各样的人应该怎么做才有利于自己，有利于社会，有利于国家。

有句话叫做“为了打鬼借助钟馗”，封建帝王将孔子奉为圣人，绝不是真的崇拜孔子的学问，比孔子有学问的人很多，许多理论也差不离，因此，选孔子有偶然因素。任何统治都有一套统治理论，借助于孔子学说为自己的统治服务，用孔子学说作为建立封建统治秩序的理论基础，这就是孔子成为圣人的必然因素。

至于说孔子读书多不多，应该说按阅读量估计只相当于现在高中生，但在纸张笔墨书写极费事没有印刷术的春秋战国，他一定是当代阅读量不是最大，也可算最多之一。这与他从事的职业有关，一进公务员队伍看仓库，后来升为掌管礼仪，为“克己复礼”奠定了知识基础。

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孔子之所以成为圣人，本人有学问有贡献自然不假，但也远不是没有局限性和反动性。贡献主要在教育事业，开启了有教无类的先河，提出因才施教的先进理念，授之以君子六艺，培养了三千弟子七十二贤人；其次，对传统文化的收集整理也做出了巨大贡献；再者，重视伦理道德血脉传承和家国责任，也极大提高了中华民族的内聚力。但儒学的局限性和反动性也不少，主要体现在治国之道上，其治国水平比不上先贤周公管仲，也不上同时代的兵法道以及纵横家。首先，以德修身和以德治国本是两回事，可孔子却混为一谈，治国应以利益优先实干方能兴邦，民富国强律法公正才是治国之本，道德只是辅助；其次，儒学过于崇古和保守，教育上虽提倡因材施教的灵活变通，政治上却死守传统反对与时俱进法随时变；再次，对于维护社会秩序，强调以人情和纲常治国，而不是律法和公正；最后，还有儒家自身的狂妄和狭隘，对其他学说和学科都采取蔑视态度。万般皆下品儒生的自命不凡，不仅治不了国反而成为祸国殃民的祸首，比如独揽大权对武将极端排斥的重文轻武之祸，比如视科技创新为奇技淫巧的无知，还有对开疆拓土商业冒险的打压。简言之，就学术和贡献而言，儒学与中华文明而言是有大得亦有大失的，远达不到圣人的地步，他之所以为圣，主要是封建君主和门生弟子合力共推的结果。首先，专制必与愚民相伴，而儒家的纲常理论就是最好的工具，在诸子百家中可谓独一无二；其次，儒学的保守内敛重农抑商，也和当时的小农经济是相匹配的，维护了地主士大夫的利益；最后，从统治者家天下的利益出发，与只重诗书的儒生合作显然比和武勋，以及文武并重的贵族精英合作，更能维护自己的统治，没有武力做依托的儒生只能依附于统治阶级，而不太会取而代之。