宋代段子：“扶乩”已经讲了不少的故事，一般说，正式的扶乩过程都会有文字记录，这个故事难得在于，降下来的“紫姑仙”都喜欢写诗，洪迈觉得她们写的还不错，不知是哪路的“神仙”？
邓氏紫姑诗来自祥宏讲夷坚00:0007:18
【原文】
邓端若，少时传得召紫姑咒诀，而所致皆女仙，喜欢作诗。绍兴甲子岁，科举将开之前，在家塾与数密友会食，或请邀问试闱题目者，诵咒方毕，仙已至，乃尽诚扣之，答云：“经义赋论，吾悉知之，故天机严密，不容轻泄。姑为预言省诗题慰诸君意。”于是大书“秋风生桂枝”五字，客皆不信，已而果然。
尝为邓氏妇女赋衣领及裙带三绝句，清婉可传写。《衣领篇》云：
小剪云罗雪色明，香煤随意作真行。
新诗便是班昭戒，胜却闲书坐右铭。
其二云：
时样新裁段色衣，不将彩线缕花枝。
殷勤只要诗仙句，绣出分明一段奇。
《裙带诗》云：
尺六腰围柳样轻，娉娉嫋嫋最倾城。
罗裙新翦湘江水，缓步金莲袜底生。
时庭前桃正华，或请赏咏，应声落笔云：
武陵溪上旧时花，两岸晴红烂彩霞。
试问刘郎缘底事，花开时节未还家。
其他所作联句对皆机警敏捷，了不抒思而成。一时失于记录，端若之子直清，仅能追忆此数语耳。
【白话语音文字版】
邓端若年轻时得到招紫姑的咒诀，所以能请紫姑（扶乩），请来的一般都是女仙。这些“女仙”喜欢作诗。宋高宗绍兴甲子年（1144年，绍兴十五年）举办科举秋试，邓端若也是读书人，他在家里招待很多密友一起吃饭，他们都是要参加考试的同学。大家撺掇邓端若招紫姑询问考题。在大家强烈要求下，邓端若开始招请紫姑，通过念咒语祈请，“紫姑”马上就来了，现场同学至诚请求，想知道科考题目。“紫姑”说：“经义赋论的题目我都知道，但这些属于天机，是不能随便泄漏的。为了证明我确实知道题目，可以给你们透露一个诗题。”说完话，“紫姑”大书五字：“秋风生桂枝”，满座客人都不相信，但后来一考试，诗题果然是这个。
邓端若招来的紫姑为邓家女眷也写过一些诗，记得的有关“衣领及裙带”三绝句清婉雅致，可以传于后世。其中的《衣领篇》是这样写的：“小剪云罗雪色明，香煤随意作真行。新诗便是班昭戒，胜却闲书坐右铭。”（简单解释：前句描画女性生活，比如女工、化妆一类事情，但是再好不如追求东汉女历史学家班昭写的《女戒》所提倡的德行，这可比一般的闲书座右铭强不少。）
第二首《衣领篇》是这样的：“时样新裁段色衣，不将彩线缕花枝。殷勤只要诗仙句，绣出分明一段奇。”（简单解释：前句描画女性生活，比如女工等等，但是你们这些女人对跟紫姑我交流还挺有兴趣。这样的话，你们绣出来衣服，也有了别样的意蕴。）
《裙带诗》是这样说的：“尺六腰围柳样轻，娉娉嫋嫋最倾城。罗裙新翦湘江水，缓步金莲袜底生。”（简单解释：描画女性美，特别是在穿上新衣后。表达生活情趣，还算是比较正能量。）
当时邓端若家院子里的桃树正开花，邓家人也请“紫姑”赋诗，“紫姑”应声落笔写道：“武陵溪上旧时花，两岸晴红烂彩霞。试问刘郎缘底事，花开时节未还家。”（简单解释：桃花如此之美，你都不回家看看？表达思念之意。）
据说“紫姑仙”写的一些对联都是机警敏捷，不加思索，提笔立成，当时写了很多，记下来的不多，邓端若的儿子邓直清仅能记住以上这些。
【祥宏点评】：一般说，比较正式的“扶乩”过程都会有文字记录，这个故事表明那看不见的“存在”挺有水平的，“扶乩”这种文化现象一直存在，它通过一套仪式，包括念咒、祈请。会有一种莫名其妙的力量来到的乩坛上，存有多解，不好说清楚，也可从西方心理学的角度尝试去解释；“求诗”的过程挺有意思，邓家院子桃花盛开，一群家人围着“乩坛”，优美的诗句就直接写出来了；“扶乩”请来的各路“神灵”不一定是紫姑神，“招紫姑”是对“扶乩”的泛称；“紫姑”透露的“诗题”估计占总分比较低，即使都答对了也不影响总分。她无意干涉因果。
（文图说明：《夷坚志》原文电子版文字主要来自“龙的传人”博客-特别致谢！再经中华书局出版的《夷坚志》校订；全部图片来自网络。）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》。
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