菩提只向心覓，何勞向外求玄
聽說依此修行，西方只在目前
善士問：
請問法師：如何才能做到一直在修行的路上不退轉？另外，在家人做功課打坐，觀照很難提起來，怎麼辦？
達照法師答：
想不退轉，就是要把修行的幾大要素，我們經常講的五大要素要先掌握。一個是方向明確，方向不能轉來轉去，就是成佛的這個方向永遠不改，就是“我一定要成佛”。所有的人、事、物、各種因緣都要回向佛道，就把那個目標定在那裡，不要隨便地改。因為目標定在那裡，方向就不會動，方向不動就不會南轅北轍。就是你想要成佛的，修行修著、修著，突然你又開始要貪圖世間的名利、財色去了，那你方向就變掉了。方向變了，前面的那些修行就會前功盡棄，就會墮落了。所以方向不要改，就只要我走向成佛這條路，這個方向定好了，我哪怕業力再重，我可以停下來慢慢走，但是方向在那裡，你只要有覺照，提起覺照，想修行了，哪怕是多念一句佛，多念一句經，多點一下頭，也是朝成佛的那個方向往前邁進，所以這個就不會退。
另外一個，進步想快一點呢，就是五要素的第二個，就是發心，就是要把我們內在的善心、出離心和菩提心，這三種心是總綱，這三種心要經常把它啟發出來，這需要啟發的，需要開啟的。如果你不開啟呢，有時候也沒想幹活，不想幹就不幹了，不想修就不修了，早晚功課不做也就不做了，所以你要不停地、就自己像柴油機一樣的，要給它開動一下，經常要鼓勵自己，有些道友也要相互啟發。就這個背後啊，作為一個生命的一種動力往前推。發心勇猛，推得就快；發心不勇猛，推得慢；一點發心也沒有，停在那裡不走了。所以發心呢，一定要想辦法，如果你自己發不起這個心，很多時候是受的苦不夠，所以有時候生活條件好了，有些人還喜歡去修苦行，到生活條件差的地方，為什麼？因為一苦呢，你就知道，感同己受啊，身體去感受那個苦，人對苦有天然的逃避的那個心態的，那一苦起來就想逃。逃哪裡去呢？逃去成佛，就趕緊逃，逃向成佛，那你越逃得快，你成佛得越快，就脫離讓自己受苦的這些東西，就是都想早一點儘快把它捨棄掉，讓自己走向更加清淨圓滿的生命的方向。
所以大家要想盡辦法，就是在日常生活、待人接物當中，所有的動機都必須是善心、出離心和菩提心的，就至少你是要為對方著想，希望對方快樂，你就跟人交往，如果你沒想到讓對方快樂，而是想自己撈一把，想去傷害別人的，那這個心就是噁心，噁心是不能有的，那你至少要友善的心與人相處。善心當然有些人誤會啊，有些人不願意接受啊，那也沒辦法，那你就自己把自己變得更好，讓自己努力把各個方面變得更加堅強，這個背後的動力反覆地啟發。
當然，讀佛經、聽法也是同樣的原理，就因為聽法聽多了，哪一天那個心就發起來了。還有就是我覺得多讀讀高僧傳，看看佛菩薩、歷代祖師大德他們是怎麼修行的，要讀讀《地藏經》、《普賢菩薩行願品》，你看看普賢菩薩是怎麼發心的；讀讀《大悲陀羅尼經》，你看看觀世音菩薩是怎麼發心的。因為我們是大乘佛法，所以你看了觀音菩薩，看了地藏王菩薩，看了普賢菩薩，再看看文殊菩薩的《淨行品》，你看了以後你就知道佛菩薩都是那麼發心的，然後你看看自己到底有沒有發心。這個時候如果受到啟發了，你也會從內心跟這些佛菩薩一樣去發這個心，跟佛菩薩一樣的心如果發出來，那個生命的力量就是源源不斷的，你不會去看別人，也不會在乎這個世界的人要對我有什麼看法，你只知道你的生命背後推動的力量是往前走的。這個力量要通過聽聞、讀經，還有就是自己去思考，有時候也需要有一些善知識、道友，各種因緣都可以使自己的心發起來。但歸根結底還是靠自己，因為強按牛頭吃草，牛是不會吃的，就硬逼迫叫你要發心，你反而就覺得可能不想發心了。所以要自己去發顯，善於發現自己。生命力量不夠的時候，方向定了，力量都會強大，方向不定，我們有時候無從下手，你不知道往前走對還是往後走對，往左走對，然後你就在那裡不敢開車了，油門也不敢踩了，怕走錯了方向怎麼辦。所以你那個方向要定，背後的動力才會強。
第二個問題，打坐牽扯到一個實修的方法，我們發現很多人一輩子都在做修行的準備工作，他就是沒有修行，就包括打坐，其實不是打坐，是在練腿。為什麼說他是練腿呢？因為他坐在那裡也不念佛，觀照又觀照不來，然後坐在那幹嘛呢？儘量讓自己靜一下，靜不下來打妄想，那就打妄想算了，然後時間一到就下來了。有些人覺得打妄想時間過得快，不打妄想時間過得更慢，於是總想找很多好的妄想來打，打妄想打著、打著，發現打妄想挺舒服的。他是練腿，就像盤著腿看電視一樣，兩個小時看完了，腿好像還沒動，覺得挺開心的，練腿你知道嗎？練腿其實功夫是進展不了的。
所以一定要把修行的方法掌握，因為淨土宗有淨土的修行方法，禪修有禪修的方法，你只要如法地去修。但是在如法修的過程當中，有進進退退的，這個你需要學習教理，就理論學懂了以後，你知道你現在看上去是退步了，心煩意亂，坐得堅持不下去了，事實上是你無始劫來的惰性的習氣、偷懶的習氣、不能耐勞的習氣、各種執著的習氣，一點點被髮出來了，發一點出來，你就想偷懶一點，發一點出來想偷懶一點，結果發現自己很想偷懶，那個習氣就很嚴重。所以這個時候，一個呢，就是需要有耐性，一個還是需要堅持。當然也有實在是受不了了，你放鬆一下，然後等你放鬆完了以後，你下一座再打，再往前衝，這樣也有。就像跳遠的人一樣，他有一條起跑線，如果離太近了，你跳不遠的；你要退兩步，退到後面，然後衝過去呢，遠的溝就被你衝過去了。有時候會這樣，就當你面臨一個坎，自己過不了了，你可能需要休息調整。像這種現象呢，一般來說要師父教你才好，就是你不要輕易地讓自己退，讓自己休息，因為你今天休息，發現明天打坐可以更好一點，然後自己得一個經驗說：我只要遇到困難，我就可以休息。結果到最後，你遇到生死跟前了，遇到魔王、魔軍來了，你也休息，之後就被魔軍打敗了，最後就被偷懶的習氣佔了上風了，那修行就前功盡棄，幾十年修也白修了。
所以方法得當，在修行過程中會發生什麼樣的情況，自己要知道是發習氣了，還是自己正好需要往前走，是正常的現象，還是著魔了，還是自己過火了，因為有時後自己過火了，也會讓自己精疲力盡的，也會把自己的習氣毛病翻出來的。所以這中間，我覺得需要自己懂得這個道路。藕益大師說：遠行不問路徑，必定有誤啊。還會有錯誤的，就你走向成佛這麼長遠的道路，然後路都不問，閉著眼睛往前衝，有很多初學佛的人一來就想閉關，就想趕緊好好用功，但實際上他路都沒看見，道路一點都不懂，這樣的人就容易出問題。
為了不出問題，我們要多聞思，就把這個路搞清楚了，至少那幾個關鍵的點你要搞清楚，比如說初果羅漢跟滅盡定、跟無想定的區別。世間跟出世間區別的分水嶺在哪裡，出世間的，你是走向解脫，走向菩提的；如果是世間的，你可能最好走向禪定，走向道德。走向禪定，走向道德，就變成另一種執著，就很可怕，有可能變成外道。所以這些關鍵點如果你看清楚了，你修行其實進步快一點、慢一點，都不是特別重要。
還有一個就是我覺得末法時期，自己把修行、禪定、解脫都全部弄懂，也不是一件非常容易的事情，甚至是一件很難的事情。所以，我覺得最好還是有一個淨土法門作為保險，就是我們發起出離心，就是發信願，相信極樂世界，發願求生，然後你有空唸佛迴向淨土。就這個底線先保護住，然後你修禪定再盡力地去做，這樣我覺得才比較可靠。阿彌陀佛！
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