董姝厦
勿喷！仅以此篇而论，
如果“夫六经，先王之陈迹也”。那么，夫《道德经》，道之心也，夫《庄子》，心之道也。
孔子读六艺，只是看到了好的一面，也就是被统治者美化的一面，它不一定是真实的，所以老子说“夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”（脚部踩踏成足迹，但足迹却不等于脚部）。
老子的意思是孔子读六经时被表面事物所迷惑，而没有看到核心问题。这也是后世无数儒生没有看到，或者故意看不到的内容。
“论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！”，不难看出，孔子始终存有政治抱负，他希望一展所学，受到重用，从而实现天下大治。
这就有些“着相”，更有些着急了。所以才引来老子的一番见解。
而在这篇文章的最后，孔子悟了自己的“道”，只不过在《论语》中，它把这种道称之为“天命”（事物变化的规律）。
《道德经》同样存在政治主张，可惜和孔子一样并不被统治阶级所“钩用”，但与孔子不同，道德经存在洞察人性的部分，所以老子便显得有些释然和豁达，虽有遗憾，但并不过于在意。
他们都是贤者！
而乱世最不需要的就是贤者！
《庄子》则是更进一步，完全避世，只追求内心的宁静和强大，至于权势，官位，财富在他看来均为外物。在庄子的世界里，内心的自由与强大胜过一切。
孔子有政治抱负，更有政治野心。
老子有政治抱负，没有政治野心。
庄子没有政治抱负，更没有政治野心。
这是区别！
这是《论语》，《道德经》，《庄子》在小可个人眼里的区别！
所以小可才有回复开头的那篇论述。
六经，先王之陈迹也。
《道德经》，先贤之道也！
《庄子》，心之道也！
小可我喜欢庄子！
亦有所思
从原文看，老子说这只是先王留下的遗迹，而不是先王遗迹的本原，老子还说，孔子说的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六经是先王的足迹。还反问孔子，足迹难道就是脚吗？
然后老子向孔子说了，本性是不可改变的，天命也是不能变更的，时间也不会停止，大道也不会壅塞。得道的人到哪里都会畅通无阻，失道的人到哪里都走不通。
从这看，老子在给孔子传道，而孔子三个月后再见老子交作业，老子说孔子得道了。
按山西科学技术出版社出版的《孔子：被遗忘的科学家》看：“老子向孔子所讲之道就是以自然为宗，是自然科学，道法自然，无为而治。自然之道，就是天道，故曰《天运》，就是讲日月星辰的运行，讲天道规律。天道在不断地发展变化，人也必须与时俱进，顺之者成，逆之者败。强调只有懂了天道，才能明了人道，‘不与化为人，安能化人’。人道法于天道，天道在变化，人道要与时俱进。先王与前贤的经验是‘陈迹’，不能死搬硬套。孔子经过三个月的思悟，终于明白了这个道理，所以老子说孔子得道了。”
作者还用《庄子·天道》说明：“老子再次向孔子申明天道的重要性，天地、日月、星辰、禽兽、树木都有它的自然规律，教导孔子只要遵循天道自然规律而行，就是最好的了，应该‘退仁义，摈礼乐’，抛弃人为的成分，回归自然。要据自然而谈人为，倚天道而言人道，人道法于天道。”
作者还引用《庄子·天地》中老子对孔子的传道来说明“什么才能做到‘天人合一’？‘忘己之人’。”按作者理解“就是把自己融于大自然，作为大自然的一个部分，同自然同呼吸。”
作者又引用了《庄子·田子方》、《庄子·知北游》的内容来说明什么是道。作者强调“人道就是调和顺应，随机适应。这就是大道。”
作者还指出“‘天运’，即讲天地日月星辰的运行规律，说明天道即自然之道，属于自然科学。作者还引用江林昌在《楚辞遇上古历史文化研究——中国古代太阳循环文化揭秘》第57页的内容指出“仔细分析《老子》书里的‘道’，都是从太阳循环的角度立义和生发。”
作者还通过陈鼓应的著作《易传与道家思想》来说明“关于天道与人道的关系，则强调人道法于天道，依顺自然之道。老子的这一观点深深地影响了孔子晚年的思想，这全体现在《易传》之中”。
从作者在书中的观点，作者是认同庄子写的孔子向老子问道是历史而不是庄子的想象。作者说“庄子作为老子的再传弟子，对老子思想有继承也有发挥，所以人们把《庄子》一书列为道家作品，称老庄为道家学派。”
从这些说，老子的《道德经》还有庄子的《南华经》是讲自然之道(天道)的典籍。
现在电视上直播世界园艺博览会，也是秉承顺应自然之道的理念，建设人与自然的美丽家园。
这也让我想起了老子在《道德经》第二十五章的文字“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
从文字中看，老子是重视人的，可是人类的发展也要遵循地、天、宇宙的自然变化而变化。而不能一味的脱离自然的发展而变化，这是不可持续的。
从这些说，老子的《道德经》和庄子的《南华经》讲的就是人类如何处理与天地万物的关系，还有对宇宙道理的探讨。
再从《庄子》中的寓言看，也是通过讲故事来阐释他的思想。
所以说，老子的《道德经》和庄子的《南华经》是道家学说的代表著作，也是中华文化的经典著作。
挂在明堂射古今
《易经》的“易”有三层含义:一，真理千古不易；二，客观上的变易；三，简单容易。
荀子说:天地始者，今日是也——天地从诞生的那一刻开始，直到现在（今时今地）都不曾有过丝毫的改变、不同。这句话就是“真理千古不易”的另一种表述。
“人不能两次踏进同一条河流”说明这个世界永远都在运动变化（变易），没有一刻一瞬是停滞不变的——永远都在变，这一点是永远不变易的，而客观世界每一刻都在变化当中——盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!（《前赤壁赋》）
天地自然的变化、运行是以最简单的方式进行的:如昼夜之相代、四季之轮回、万物之生死——从这一点来说，就是最简单容易的。
因此人们说《易经》是万经之首，因为它把天地自然的规律给说尽了、说透了。没有什么能够超脱出它的范围了——止矣！尽矣！无以复加焉！
范仲淹在《岳阳楼记》里感慨道:“前人之述备矣！”就是这个意思。——前人把该说的话都说完了！
所以，孔子说自己是“述而不作，信而好古。”的——尽可能客观地阐释、转述（和“前人之述”的“述”是不一样的）先祖对天地万物与人类社会的认知、概括、改造、提升，而不夹杂自己的主观。“文武之道，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”先王的一切都完整地纪录在册，他们活着，他们主张的“道”就能够大行于世；他们去世了，虽然他们的理论、方法都留存在这个世界上，却没有人能够推行于天下——就连大成至圣的孔子也不行。他只是讲述、还原先王的丰功伟绩、不世之功。从这一点上来说，他的确是在展示先王的陈迹。
真理是千古不易的，孔子是“述而不作”。老子、庄子的思想观点就是他们自己独创的吗？应该不是的。他们所持的观点也早就被古人给说尽了，他们也是在继承的基础上阐释、讲述先人的认知与思考罢了。
实际上他们和孔子所做的事情是一模一样的:都是在展示先王的陈迹。
他们对孔子的揶揄、调侃颇有“五十步笑百步”的味道:其实，大家干的是同样的买卖。
唐言唐语
关于《庄子》的各种解读，我看过几遍台湾大学金嘉锡教授的网络公开课，不一样的感觉，不一般的收获。
合讯
秉承老子评语，《道德经》可谓大道与至德的痕迹；《庄子》可谓道行与德行的痕迹。
田回
循迹则合迹而已，也就是得其术而已。所以城 儒术。。
补充一下。庄子这段主张，墨家批过。墨家认为时代不同人心人事皆不同。知今不可能知古，知古亦不可能知今。所谓的古，不过是今人伪托而已。。
丫头他爹爹
道德经是天与人之灵语，庄子是天与人之鸣唱。
格物致知65
老子是先人陈迹之理，春秋是先人陈迹之事，庄子是先人陈迹之辩。
哲别1976
道德经是天与人之灵语，庄子是天与人之鸣唱。
赵建艺
又登泰山顶，天地一样宽，莫道前人伟，今有后来人
