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第一次集结，思想分支，大乘产生萌芽佛教历史六次结集之一
第二次集结，戒律破坏，引起部派之争佛教历史六次结集之二
第三次集结，官方认可，规模推广 佛教历史六次结集之三
前2次集结，是佛教自身发起，第3次集结是阿育王请求。基本到此为大小乘所认可的比较大的三次结集，由于佛教的传播地域广阔，第四次集结开始了不同的记载。无论南传，还是北传，最后都产出了对于三藏的理解跟注释，而且文字的产生，让这些记载有了更可以追溯的可能，也让口传心授的内容，可以规范化了。
南传上部佛教
原因：
1，战乱原因，无人能够全部背诵。
2，文字产生，出于危机感。
主持人：拉奇德大长老
时间：公元前29年
地点：斯里兰卡小镇马德雷近郊的光明寺
参与人数：500罗汉
耗费时间：无从考证了
内容：
成果是把历代口口相传的三藏圣典与义注刻写在棕榈叶上，称为“叶片经”从此开始出现了以新哈勒（Siṃhaḷa）字母来拼写的巴利语记载的三藏圣典，巴利语三藏从此也得以完整系统地保存下来，从这之后，叶片经传播和出现在缅甸、泰国、柬埔寨、和老挝等地。
北传
原因：部执纷纭，人各异说
主持人：迦旃延尼子（有部僧人）
时间：公元70年
地点：印度-克什米尔地区
参与人数：五百阿罗汉及五百菩萨
耗费时间：无从考证了
内容：“造论解释三藏。先造《优婆提舍论》注释藏经，再造《毗奈耶毗婆沙论》注释律经，后作《阿毗达磨毗婆沙论》注释论藏”。轮藏便是两百卷的《大毗婆沙论》。（先造《邬波第铄论》十万颂以解释经藏，次造《毗奈耶毗婆沙论》十万颂以解释律藏，后造《阿毗达磨毗婆沙论》十万颂以解释论藏）迦腻色迦王以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建塔藏于其中。
补充一：
《大毗婆沙论》是小乘说一切有部所正依的论藏。此论的造成，在印度的佛教界确曾起了巨大的推进作用，并提高了说一切有部在当时的地位，而其时的有部学者也因此而被称为‘毗婆沙师’，可以想见此论和有部关系的重大。
运用《婆沙》理论而制论的，有法胜的《阿毗昙心论》，法救的《杂阿毗昙心论》，又有受到此论学说影响而造的世亲的《阿毗达磨俱舍论》，以及为发挥《婆沙》正义而作的众贤的《阿毗达磨顺正理论》和《显宗论》等，都是有关此论教义的现存的名著。
《大毗婆沙论》全文二百卷，至唐·玄奘始完全译出，这是此论最详尽正确的汉文译本，它的梵本十万颂系由玄奘亲从印度赍归。玄奘于永徽年中（650～655）翻译了《婆沙》系统的《阿毗达磨显宗论》、《顺正理论》和与此有关的《俱舍论》后，即从显庆元年（656）七月二十七日在长安大慈恩寺翻经院开始宣译此论，沙门嘉尚、海藏、神昉、大乘光笔受，神察、辨通执笔，栖玄、靖迈、慧立、玄则缀文，明珠、惠贵、法祥、慧景、神泰、普贤、善乐证义，义褒、玄应正字，至显庆四年七月三日于西明寺翻译完毕，成二百卷，内分八蕴（旧译犍度，即篇章之意），每蕴又有若干纳息（旧译跋渠，或译云品）。这就是对于《发智》本论八篇四十三品的逐一广释，并备列众说，显示宗义，形成为说一切有部的教理渊海。而玄奘这一译本也就是此论现存的唯一善本。
唐译本论译出后不久，此论的梵文原本在印度似即佚失，因而距离迦湿弥罗较近的中国藏族地区也未有译本。
结论：对于四次集结，无论是南传还是北传，组织者，都有着官方的背景。另外文字的产生，让大家开始有了把经书记录下来的意愿。在翻阅了不少资料看来，这个时期，开始对于经书等资料的理解上升了一个层次，开始要展示出当前人的想法，而不是单纯的按照最初的版本整理。所以感觉本次的集结，是对于所有经文的一种升华，撰写整理的人，一定会加入自己的一些想法跟看法。但是由于部派分裂，已经很难实现标准的统一。
在迦腻色迦王的努力下，原本势微的佛教文化再度兴盛起来，尤其是一切有部巨著《大毗婆沙论》后经中亚，传入中国、日本。佛教从此开枝散叶，成为一种世界性宗教。以此功德，迦腻色迦王被成为佛教史上“阿育王第二”！
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