轉載自“大通永利文化傳播”|《淨修捷要報恩談》延伸閱讀
編者按：一九八二年壬戌之秋，黃念老在北京廣化寺的佛七道場根據《彌陀要解》講解《阿彌陀經》宗要——信願持名，後來出版的《淨土資糧》一書主要即是依照念老的開示整理彙編、復經念老本人修改審定而成。
翌年癸亥九月(一九八三年十月)，念老於北京妙雲軒為同修再一次地深入開示“信願行”，以下就是這一篇《再談信願行》的錄音和文字。
現在我們再談談“信願行”。去年在廣化寺做了四講，那是根據蕅益大師的《彌陀要解》，講《阿彌陀經》的“宗”──“信願持名”。這個是稱為資糧，三資糧啊，缺一不可。
今天呢，我們再根據兩位大德的開示，再做一些引申。一方面我們看出，古德都是一鼻孔通氣；另外呢，也是有鑑於許多修行人，修了十幾年哪、幾十年哪，但是往生還是沒有把握，修行也不很得力。為什麼呢？就是在這三資糧裡頭，往往欠缺了一些。這三個是缺一不可，所以我們這一次呢，再做一些補充。
今天要引證兩位大德的開示。首先一位呢，是截流大師，截流大師是淨宗的十祖。大家可能生疏一點，不過我們只要把前後的祖師介紹一下，八祖是蓮池大師，九祖是蕅益大師，十祖就是截流大師，十一祖呢，省庵大師。那麼這幾位並列，可見截流大師是了不起的大祖師啊。因此，我們對於大師的開示要很好地珍重，信受奉行。
那麼截流大師，我們首先引的這一段呢，就是截流大師所寫的《勸發真信文》，勸大家發起真的信哪。這個就跟我們這個“信願行”三資糧的第一個字是一致的，所以我們可以作為一個補充。
那麼截流大師說，他的原話，是“唸佛三昧，其來尚矣。”“唸佛三昧”這個法門，這個由來是已久啊。
“雖曰功高易進，乃末世行人罕獲靈驗。”雖然大家都知道淨土法門是易行之法，功效很高，很容易前進，易行法嘛，所以說“功高易進”。但是呢，在這個末世，我們現在是末世，在末世的修行人哪，“罕獲靈驗”，很少有人得到實際的效驗。何以故呢？大師說：“良由信願不專”哪，就是由於信和願不專一，不專切啊。
“未能導其善行”，這個信願不足以引導這個善行──“信願行”，這個殊勝的行。信願沒有力量，引導不出這個殊勝的行。那麼這個行呢，就是要歸淨土，達到這個往生啊。由於信願不足，這個行就生不出來了。所以底下他又說：“苟無真信”，一個修行人雖然修行了，但是假設他沒有“真信”，怎麼樣呢？
“雖唸佛、持齋、放生、修福，只是世間善人。”他也念佛、也持齋、修種種功德呀，那麼他只是一個世間上所謂的善人，種的是世間的福。那麼大師說，他就“報生善處受樂”，那麼所得的果報呢？來生生到三善道里面，就可以受樂。
底下大師說的，很切指這個要害啊！我們生到受樂的時候就必定要造業。很多人富貴啊，就以吃葷啊，宰殺生命啊，這一種荒淫啊種種啊，造了多少多少的業啊！
“當受樂時即造業，既造業已必墮苦。”造了這些惡業，惡業就引來這個苦果，就必然要墮到苦趣裡面去。
“正眼觀之，較他一闡提、旃陀羅輩，僅差一步耳。”所以這樣唸佛修福的人，來生受了善報，但是受了善報就要享樂，享樂之後就要造罪，造罪就要墮苦處。所以，以正眼來看嘛，比他一闡提，一闡提就是完全沒有信仰的人，這個是要受惡報的。還有旃陀羅，就是屠夫啊，成天以殺為業，惡人哪。就是這樣唸佛的人，和一闡提和旃陀羅來比，只是差一步。
闡提不信佛，旃陀羅造惡，那麼來生墮於苦趣。現在你念佛持齋，但是你沒有正信，那麼來生就會受福，受福就造業，造業還是墮苦趣。這和那個闡提、旃陀羅只差了一步；一個就是來生得墮落，一個是下一次來生，下一生再下一生，只是我們這個旅途啊，前步後步差了一步。
“如是信心豈為真實”，像這樣的信心怎麼叫真實呢？（《再談信願行 (上) 》，黃念祖講述，轉載自黃念老法音網站）
唸佛三昧，其來尚矣。自遠祖崛起廬山，肇興蓮社，六時淨行，遂成千古芳規。雖曰功高易進，乃末世行人罕獲靈驗，良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨土故也。
今既廣邀善侶，同修淨因，若非諦審發心，寧知出苦要道？凡我同人，與斯法會者，須具真實信心。
苟無真信，雖唸佛、持齋、放生、修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他一闡提、旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實？（《勸發真信文》，截流大師著）
《報恩談》原文
大家要知道，“往生與否，全憑信願之有無”。真正信了淨土宗的道理，彌陀的大願，這些道理——信自信他、信事信理，要相信我們的唸佛，就以這個為因，就能得唸佛的果、往生的果、成佛的果。這個就是信事信理、信自信他、信因信果。
這六信都具足而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信有願，深具信願。深具信願你決定往生！（《淨修捷要報恩談·第25拜》，黃念祖講述，未經校對，僅供參考）
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