筆者是因為早年讀了《傳習錄》，然後買了一套《王陽明全集》，讀了三四年，才走進了“儒學”之門，所以對於有關王陽明的書籍都是十分留意的。
這本《王陽明大傳》，買了一年多而始終沒有翻閱。近來無事，終於開卷，卻發現裡面錯誤連連，每隔幾頁就能找到一處。
實在不敢相信，這是名家名作。
下面，依次舉出，供讀者朋友們留心勘察。
1、第6頁，“王學左派主張，無論我們多麼卑微，都和聖人一樣具有完美的良知，無須做學問，也無須痴迷於繁瑣的修行，只要達到頓悟，就可以變成聖人”；第8頁，“只要順應良知，人人都可以成為聖人，極其簡單。”
這個觀點，正是被後來人所批判，如在黃宗羲主編的《宋元學案》裡，指責“王陽明流於禪，根本不是儒學”。尊德性而道學問，下學而上達，怎麼能夠偏廢？一偏廢，就支離破碎了。
其實，在《王陽明全集》裡，王陽明是極力批佛、和禪教劃清關係的。但是他在講學的時候，往往喜歡“打禪機”，這就不能不讓人懷疑了。
2、第12頁，“王陽明是‘明代第一理學大師’……”
這個說法，有待商榷。若論知名度和影響力，王陽明當然屬第一。單單就學問來說，他的好友湛若水不會在他之下。湛若水的“隨處體認天理”、“二業合一”的理論，更適合用來教育學生。
3、第39頁，“《論語•先進篇》中記載有曾子的故事。……”
此處的“曾子”，當為“曾皙”，是曾子的父親。在後面的275頁，也說是“曾點”。——這個錯誤，確實不應該。
4、第44頁，“錢希寵感到十分驚奇，就跟他開玩笑說……”
這一段，明顯有缺文。可能是編校人員的失誤。詳文，見《王陽明全集》的“世德紀”，1393頁。
5、第51頁，“王陽明率軍攻陷叛軍的根據地南昌之後，本欲攻擊南京的叛軍，獲悉南昌失守，立即撤軍反攻”。
句子不通。“本欲攻擊南京的叛軍”後，有缺文。當是：寧王獲悉南昌失守，立即撤軍反攻。
6、第61頁，“巧用智謀懲戒繼母”。
這個故事，縱觀《王陽明全集》，並無記載。不知出自何處，是否可信？
7、第70頁，“張載是北宋的大儒，……後來聽到程顥和程頤兩兄弟的講學後，深感自己的學問不精，甘願拜二人為師，虛心求學。”
這個說法，肯定來源自張載的門人呂大臨寫的《橫渠先生行狀》。然而在當年，程頤知道了這篇《行狀》之後，專門給呂大臨寫信，解釋說：“有過交流切磋，但是表叔（張載）的學問自成一家。”
呂大臨並沒有修改。程頤說呂大臨這個人，“肆無忌憚”。
8、第74頁，“理一分殊”；後面83頁，註釋：“源於唐代的華嚴宗和禪宗”。
如本書所說，“理一分殊”是程頤提出來，朱熹接著闡釋的，但並非來源於“華嚴宗和禪宗”。在《二程集》裡有記載：有人看見程子翻閱佛經，便問：“有所得嗎？”程子說：“無所得。”又說：“一部《華嚴經》，一個‘艮’卦可了。”
9、第88頁，“‘八條目’是指修身、齊家、治國、平天下、格物、致知、誠意和正心。……”
此處的錯誤，讓人驚愕，因為“八條目”的正確順序，應該是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下！
10、第89頁，“朱子這樣解釋格物：格物之‘格’乃‘盡’之意，窮盡事物之理，是為格物。”
在《大學章句》裡，朱熹說了他是“格物”取自程頤，意思是：“即物窮理，至乎其極。”所以，單用“盡”來解釋“格”，實為大謬。
11、第94頁，“八條目”的順序，又搞錯了。
12、第154頁，“塵尾安在”這個小典故，也出自《二程集》，並非王陽明首創。
13、第282頁，“王陽明實行‘新法’時，也採用了胡安定的這一教育方法。”
此處的“王陽明”，有誤，應為：王安石。
以上是筆者讀完《王陽明大傳》上冊時，發現的一些問題。還有其他的疑問，因為沒有考證，不再一一列出。
筆者寫這篇文章的意思是：
如果你想簡單瞭解一下王陽明的生平，讀一遍本書，並無不妥。但是，如果想要學習王陽明的思想，就必須去讀《王陽明全集》了。
當然，王陽明的思想有優點，也有缺點。
等你讀完了《四書》，以及《周濂溪集》、《二程集》、《張載集》、《朱子全書》、《陸九淵集》，還有《陳獻章集》、《湛若水大全集》，這一切，就一目瞭然了。
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