诸葛亮是中国传统文化中近乎完美的一个人物。后世诸家各派，都想把他拉入自己的阵营。
有人认为他是“儒家”，因为他的君子品格和“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠贞；有人认为他是“法家”，因为他在治蜀、治军的方针上，采取的主要是法家的思想路线；当然，还有很多人认为他是“道家”，因为他羽扇纶巾、仙风道骨的形象，还能登坛做法，呼风唤雨，以及他在出山前，曾是一位“隐士”。
在神秘君看来，说诸葛亮是儒家或法家，都有一定的道理；但说诸葛亮是道家，恐怕就值得商榷了！
仙风道骨也好，呼风唤雨也好，都是小说家言，自不能当真，毋庸多言；值得说一说的倒是诸葛亮的“隐士”身份——可问题在于，“隐士”就一定是道家吗？
有人曾分析认为，诸葛亮并不是真隐士。假如他是一位游于方外，不问世事的真隐士，整天或高卧，或闲游，清风明月入怀抱，猿鹤听我来抚琴，那么他恐怕连益州在哪里，曹操是何许人都不知道，怎么会在
“隆中对”中对当时的时局和人物作出那么深刻的分析！又怎么会被刘备一番话就说动出山了呢！这种观点显然仍以为，只有像道家那样超然世外，才算真隐士。
神秘君并不否认，道家多隐士。《史记·老子列传》就说：“老子，隐君子也”；而庄子更是先秦隐逸思想的集大成者，《庄子》一书还呈现了很多隐士形象。不过，
道家多隐士，并不能说明隐士都是道家。比如儒家也有儒家的隐士，而儒、道的隐士却有着很大的不同。先来看“道家”的隐士。最具代表性的莫过于庄子。《庄子·秋水篇》说，楚王专门派人来请庄子去做官，被他拒绝了。他还向使者打比方说，楚王把一只死了的神龟供在了庙堂之上，你说它是希望死后留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴（曳尾涂中）？当然是活着在烂泥里摇尾巴！
又如《高士传》中，讲到尧要把天下禅让给许由，许由拒绝了，后来又要召他为九州长，许由不想听，就跑到河边去洗耳朵。正巧碰到巢父牵牛来饮水。问明原委后，巢父就责备许由不该把水“弄脏”，污染了牛口，并把牛牵到上游去了。
道家认为，一切事物的发展都应顺其自然，不能违背其本性。隐居对他们而言，是一种追求和享受，功名利禄反而牵累了他们的自由。因此他们飘逸遁世，与世无争，于世无求。这也是很多人对“隐士”的认知。
而常常为人所忽视的，是儒家的“隐士”。
儒家的隐士什么样呢？我们来看《易经》“乾卦”的初九爻，其爻辞曰：“潜龙勿用”。对此，《易传·文言》以孔子的名义解释说，这是比喻有龙一样品德而隐居的人。他不为污浊的世俗改变节操，不迷恋于成就功名；逃离这个俗世而不感到苦闷，不为世人欣赏认可也不苦闷；“乐则行之，忧则违之”，具有坚定不可动摇的意志。这就是“潜伏的巨龙”！
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。——《易传·文言》
乐行忧违，是说天下有道我就出而有所为，天下无道我就隐而无所为，绝不枉道以徇人。这背后体现的乃是儒家入世的思想，与道家的出世主义是截然不同的。
诸葛亮还在隐居之时，就被人们称为“卧龙”。“卧龙”者，“潜龙”也。这同样是在比喻诸葛亮是一位有龙一样品德的隐居之人。可见，诸葛卧龙应该是儒家的“隐士”，而非道家。
事实上，诸葛亮的儒家思想，在他写给儿子的《诫子书》中，就有充分的体现。全书不到一百字，充满了对儿子的淳淳教诲和殷切希望，其中包括我们耳熟能详的“静以修身，俭以养德”、“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”等语。
书的结尾说：年华随时光而飞逝，意志为岁月所消磨，最终枯败零落，不为社会所用，只能悲哀地坐守穷庐，到那时悔恨，又怎么来得及呢？
这怎么看，都不像是道家的思想！
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