小強4896605
有位名人提出“半部《論語》打天下”，意思是批判的接受孔子思想，你就能有所作為，如果全部去照搬，肯定學不到什麼東西。
孔子思想有辯證法，“無友不如己者”，世界富豪比爾蓋茨也說過同樣的話，他認為對自己人生沒有幫助的人只是點頭之交就行了，不要糾纏不休、浪費資源。還說過這個世界就是有不公平，不要做憤青，而是要積極適應它！
孔子的“己所不欲勿施於人”，也要從對方的角度看問題，為自己著想的同時也要為別人著想。“三人行必有我師”，要學會發現問題的重點，擅於學習別人身上寶貴的東西。
關於學習那就更有指導意義，李嘉誠管學習叫“搶學問”，王健林當時涉足房地產，每天抽出幾個小時學習專業知識，只有成為房地產方面的專家，才能更好的管理和經營，他的富豪之路也不是隨便撿來的！
實際上還有個問題是有爭議的，就是忠誠於權貴，雖然很多人反對，但是這也是現實，還有保護老弱病殘，你只有把他的老人和小孩保護好，他才敢為你賣命！
有競爭的地方就必然有保密，我們做事也是七分勇氣，三分明智，看的太透反而不敢去做了！還有很多觀點都是對我們最好的幫助，如“中庸之道”，仁義禮智信之間的辨證關係，只有批判性繼承才能使孔子思想煥發智慧的光芒！
黃蜂二師兄
孔子的理論，涵蓋宇宙，大能容小，小能容大，無所不包，雖仁者見仁，智者見智，千百年來一直被認為是人類指路明燈，對其評說浩如煙海，我不想往大處說大道理，只想說一下前天一件極普通的事
上亇星期天，我乘公交車去溫州，車欲開動時，有一個七八歲的男孩對司機說，"我奶奶快到了，等一下吧"等了五分鐘，不見人來，車上人七嘴八舌對司機說"憑什麼全車人等一個......"。司機無奈開出時，我猛回頭看見遠處一位跛腳老大娘正在邊拼命揮手，邊聲嘶力竭喊，一腐一拐，趔趔趄趄向汽車奔來，這時，座位上一位姓周的老師向司機喊"快快停車"司機半側臉說，隨便停車要罰款的"。周老師說，"真要罰款我出好了"老大娘臨近，周老師扶她上車，讓位給她坐下。我讚許周老師，同他聊了起來，話題不知不覺說到孔子，周老師說，孔孟老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，做人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所同，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者皆有所養，意思是......我做這極細微的小事算什麼......。我聽著，聽著，不僅贊同周老師的講話，更似乎看到到孔子的思想，在日常現實生活中的閃光。
黃有銀1
孔二既沒有理論，更沒有思想，他敏而好古，克己復禮一一隻不過是死人在陽間的的代言人和留聲機而已。
孔二要復的那個″禮″也就是儒術到底是啥玩藝？
儒從巫出，孔二的禮就是天天給天地鬼神死人叩頭上供，唱歌跳舞演戲，儒比巫高明的地方就是教人把日哄鬼的那套東西，用來騙活人，騙當官的，騙君主皇上，也就是將皇上當鬼哄，天天叩頭上供高呼″萬歲萬歲萬萬歲！
孔二叩頭上癮，別人上朝行一遍禮，孔二叩二遍，在門外叩完到內庭還得再磕一遍！
我想啊，既然有人那麼喜歡孔二儒術，那就找一本《禮經》來，讓儒徒們嚴格按《禮記》的規矩生活一一我敢保證，若此，沒有一個儒徒能活到春節過年吃餃子，全特麼的被儒術繁文縟節的禮法規矩給折騰的嗚呼哀哉！
難怪春秋名相晏嬰先生一聽孔二講儒術頭就大，並說這東西禍國殃民，建議齊景公殺了孔二，以絕後患！
孔二週遊列國二十幾個，沒有一個國家認為他這套玩藝靠譜，列國全把孔二踹出門外，最後他老人家只能落個喪家犬的下場。
兩千多年前行不通的東西，今天照舊行不通，這玩藝不能光靠喊幾句仁義道德來耍賴打馬虎眼，而是要練真把式，是驢是騾子拉出來溜溜，儒術的真把式誰也不敢真練一一想自殺的除外。
儒術就是虛妄的"道德鍊金術″，現實世界中根本行不通。它說能讓“人人成聖"，但，兩千多年了，巫儒邪門培養出的漢奸，貪官，奸臣滿坑滿谷，隨便一抓就一大把，然而，真正"德化"出的″聖人"有幾個？
孔二儒術這玩藝，從一開始造出來就是用來坑別人的，孔二以下，沒有一個巫儒之徒想過自己要尊守這玩藝。例如:孔二死了孃親，帶著熱孝就迫不及待地去參加魯國貴族的宴會，結果被陽虎一腳紿踹出來了。孔二這種不孝行為，按巫儒禮法當屬十惡不赦，應該被處死，但孔二不但沒有死，而且活得勁頭十足，後代巫儒之徒們對此也蒙著眼睛裝看不見，沒任何人吭一聲。蓋天下巫儒徒一家，儒術都是給別人準備的，怎麼能用來苛責自家人，尤其是自家聖人呢！
文刀沐子
有毛用，遺臭萬年。毛主席說：“我們共產黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們為了鞏固自己的地位，再把孔子的思想傳遞給老百姓，落入歷史的這種循環，這是不行的。如果共產黨也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明也快完了。”
毛主席還說，中國沒有一個真正能夠佔統治地位的一個宗教，不象西方。在中國，是實用主義。有病了，生不下孩子就想神來了，孩子生下來病好了，早把她忘了。
毛主席想的是，我們既然已經認定了馬克思主義，我們就應該以這個思想來教育人民。孔夫子那一套，雖然話都很好聽，拿出哪一句話你也不能說他錯，但他不能解決問題。現在講和諧，和為貴。引起矛盾，處理不了，和的起來嗎?
中國傳統文化其實挺有意思的：墨家架設水車，砌灶鑄鍋，生火做飯；兵家披堅執銳，血透重甲，據敵於國門之外、傷痕累累；道家勸人從善，恬淡寡欲，順應四時，安心種田；法家等飯做得了，口中吹哨，令人排隊領飯，前後飛跑盡職盡責；這時候儒家乾乾淨淨，白白嫩嫩，斯斯文文登場，說：等一下，我給大家講一下仁的道理。然後順勢抄起飯勺，就把打飯權牢牢控制在自己手裡。
所以，毛主席反孔反儒的由來就是來源於此，歷朝歷代的王公國戚個個都在打儒家和孔子的“仁義道德”旗號，而真正為民謀福利和與民同甘共苦者，少之又少。就是這樣，在封建社會竟被捧為“聖人”，那些讀了點“聖人”書籍的學子們，竟可以搖頭晃腦，把尾巴翹到天上去。
徒步唐古拉
馬克思主義認為“在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印”。
中國自從進入夏商周家天下社會之後，上層社會從人性上開始墮落，過著奢侈腐化的生活，人民群眾越來越陷入了水深火熱的境地。在這種情形之下，統治階級內部爭奪最高統治權利的鬥爭也日趨激烈，於是出現了道德經中的“智者”，(實際就是陰謀家和野心家的意思)。老子說“大道費，有仁義，慧智出，有大偽”，是說他們以偽善的面目來吸引大眾眼球，並利用社會矛盾和階級矛盾，來為自己篡權竊國的目標服務，西周就是這樣建立起來的。所以老子說“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。”
統治階級內部這種智者偽善的行為，在社會歷史上產生出極為惡劣的影響，即使在統治階級內部的兄弟父子之間，也不斷為了權利而互相殘殺，所以周朝的禮樂制度只能從表面上限制下層民眾，根本就無法挽回統治階級因爭權奪勢人性變惡造成的禮崩樂壞局面。所以老子說“以智治國國之賊。”
孔子是個學者，出生在東周(前551年)，他看不透西周所謂“以有道伐無道”的虛偽假象，看不到歷史變遷形成的深層社會矛盾和人心越來越惡的歷史趨勢，思想沒有超越統治階級為維持統治而制定的禮樂範疇，認為統治階級應該實施仁政，而大盜竊國的家天下統治階級實際上已經變成了橫行無忌的流氓集團，一些有實力的諸侯都存在著稱霸擴張的野心，它們竊取的家天下從根本上來說是不可能對老百姓實施什麼仁政的。但孔子的主張對於一些看不透社會歷史發展趨勢的人來說，卻有著很大的欺騙性，尤其是那些看不到歷史深層矛盾的人。
如果拋開階級性不談，孔子作為一個修身上進的學者是當之無愧的，他說出來很多令人不得不佩服的話 ，如三人行必有我師，己所不欲勿施於人，朝聞道夕死可矣(這句話有比他早二百多年的關尹子先說出來的，不知是否收到過影響無法確定) ，學而不厭，誨人不倦等。但孔子真正的思想深度比起老子關尹子的確有著天壤之別。也比不上子產，范蠡，墨子，管子，晏子，文子，列子，莊子，鬼谷子等人的思想深度。尤其是他看不起勞動人民，對問起耕作問題的弟子表現的很不耐煩，暴露了他看不起勞動人民的思想傾向。
但在中國幾千年的封建社會，要想既維持統治階級三宮六院寬宮大墓極度奢侈腐化的生活與百姓在極度貧困中掙扎這兩種高度不合理的情況長期並存，就需要一種似是而非但表面上又說的過去的文化作為思想基礎，麻醉人民群眾，於是孔子非他莫屬而十分“榮幸”的入選了，因為只有不涉及社會深層矛盾的思想才是對統治者有利的。因此，即使在蒙元滿清外族統治中國時，它們也捨不得把這個現成的法寶丟掉。
老子說“失道而後德，失德而後仁作為，失仁而後義……”。人性一旦被社會的惡性爭鬥所左右，一切仁義道德只能作為一種口頭說教，不但不可能實現，而且還自然就變成了爭權奪勢過程中張冠李戴或自我包裝的一種工具，對老實善良的人形成欺騙。所以偉大的思想家魯迅看透了這種思想“吃人”的本質。這也是當今很多既得利益者在網上攻擊魯迅的真正原因。因此，我們必須看清孔子思想為統治階級利益服務的本質，才能推動社會進步。
古始之道
任何東西都有用。
孔老二的理論思想也是如此，孔子一生都在琢磨怎麼當官兒，所以他的思想適合想當官兒的人。
另外，它的功能大小對不同的人和層次，是不一樣的。
最上層的人，象我們的偉大領袖，他會加以利用，孔孟的思想，或者說佛教的理論。你千萬別以為他們會相信。真正到了國家領袖那個級別的大智慧者，他們認為自己的理論會超過老二理記，超過了佛家的理論，對別的別人的理論只能利用。
孔子的儒教是教人入世的，想入仕，當官的研究研究孔孟的理論，會讓你當個官兒。但是前提你要知道，還能夠被最上層的人所利用，否則你也死了。這是對中人的價值。
最底層的人如果你是個文盲，姓什麼都一樣，孔老二的理論思想，對你一點用都沒有。就如魯迅先生所描述的，這種恐懼會吃人的，最下層的人不應該信。
修行行走走走停停
仔細研究中國歷史。每當時代動盪。社會不安定時。社會輿論與共識基本都是反孔的。當社會秩序重新架構之後。統治階層迅速開始尊孔。這是中國歷史的死循環。無人能破的魔咒。其實原因很簡單。儒家思想及其執政理論其實與封建社會並不配套。他誕生於奴隸社會往封建社會過度期。企圖恢復奴隸社會禮制。他只適合於奴隸社會。當一個封建王朝通過反孔掌握政權後。妄圖重新通過禮制來恢復秩序。但他們不知道的是儒家的禮制根本是隸屬於奴隸社會的。以禁錮人思想與人身自由為表現形式的。當架構的社會穩定成熟以後。農民大量失去土地後漸漸失去人身自由。從農民往農奴身份轉變。於是爆發大規模農民起義。這是一個封建王朝覆滅的開始。
所以說因為儒家思想的獨大。中國其實根本就沒真正進入到封建社會。而是一直處在奴隸社會往封建社會過渡期。其表現形式就是對農民以致平民的思想與人身禁錮上。方式與方法就是所謂的封建禮治實際上是奴隸社會中的等級觀念這無形的枷鎖。
無來無趣
中國人的思想是關於人與人關係的思考。在人類生產力得到發展，智力得到提高的前提下，人們對物質佔有慾也空前高漲，因此就有了爭奪爭鬥，有了爭奪爭鬥，就產生“惡”，惡就是對人的殘害，對人性本善的殘害，進而引起社會的動盪。所以，對社會秩序的思考，就成了那時有智慧的人的主要任務。不同的人從不同角度出發，思考問題的結論也各不相同。主要的是儒墨道法四家。孔子的儒家思想應該是四家中最合天理人情的，而且至今有著其獨有的魅力，是不過時的智慧。
相比之下，儒家對問題的思考，是從人自身出發，從人的個體發展角度來考慮問題。因此其中平等自由的因素就在他的問題討論背後存在著，這是其他幾家所不具備的。我們先說墨家。墨家主張平等，講究仇富，講究行俠仗義。其實他們並不是平等，在他們的思維中，就存在著拯救者與被拯救者的差別，最後形成了所謂的鉅子體制，形成了與正常社會對立的黑社會。最後進入了一個惡性循環的過程，其正義性也就消失殆盡。相比之下，儒家的“己欲立而立人，己欲達而達人”則是在被幫助者自我修為的基礎上實現達和立的。而幫助者只是有仁愛之心的教育者或與人為善的行政者，人與人之間關係是平等的。道家講的是“小國寡民”，講的是隱居，講的是逃避，平等對於他們來說是沒有意義的。也不符合社會發展。中國古代法家，講的是法、術、勢，講的是君王統治民眾的權術，從根本上就沒有平等意識。
缺乏平等意識的的人，就沒有自由的精神。沒有平等自由精神的人，或是強權，或是暴力，或是奴隸。如此，要達到社會和諧太平，那是做不到的。儒家思想是以健全人的思想行為為目的，使人得到全面發展，成為修養高的聖人，最起碼成為一個君子人。如果這樣，他們設想的大同社會也就實現了。所以人的發展，人的全面發展，一直是儒家思想所看重的，而不是愚民殘民害民。所以，儒家極重視教育。
至此，我們就應該理解先秦儒家思想的偉大。至於後來的儒家思想，摻雜了很多非儒家思想，以至於變形，不是我所討論的範疇。
白石詩客
孔子生長於“春秋無義戰”的戰國時期，生民塗炭，弱肉強食，孔子憂天下而憂，呼喻天下; 克己復禮，君應有君樣廣施仁政，臣民要有臣民樣不要動不動就揭杆造反，君不仁導致臣民造反，造反導致戰亂，戰亂導致生民塗炭，中國有一句俗語叫做: 寧為太平犬不為離亂人，由此可見，戰亂使得人不如狗，現在國際上對重大爭端常常用希望"政治解決"，當是對孔子“克己復禮”的最好解釋與提暢，孔子說; 非禮勿行、非財勿取有什麼不對麼？禮、義、廉、恥現代的中國人不需要了麼？非也，″克己復禮"成就了“禮儀之邦”，是華夏民族國格、人格的最高榮譽，炎黃子孫應當克守。
滏水漁家
假，認定了“為人處世”是“儒家思想”。那麼，這種“偽儒”，最好現在——立馬就消失。因為，其只會將中華民族引進深淵而萬劫不復。
因此，說“儒家思想”，而不要“僅是這四個字”。而應該明確“儒家思想是：執政者封堵了自我意志，而站在民眾場，維護民眾利益”。
儒家如此的思想，今天與未來會不會對中華民族具有方向的引領作用呢？
