明靜h
1小時前 · 文化領域創作者
柏楊先生的《醜陋的中國人》，我三十年前就讀過了。感覺對我們族人的一些惡習，心病，傾向，弱點，“集體”無意識，等等負面種種的揭示，還是到位的。
“醬缸”這個詞具體在哪個篇章裡，我記不得了。當時覺得這部書不具備我收藏的價值，就沒有收藏。現在要找來比對，找不到了。不過，既是醬缸，不外乎五味雜陳六色交織。大環境（政治文化）不好。
這個，全世界很多國家很多歷史時期都是這樣的：“醬缸”不好。
中國人這些“醜陋的”，絕非中國人獨有，至少中國文化圈的亞洲其它國家也或多或少的會有。
我深信，柏楊先生寫這部書的目的，不在貶損中國人，不是象一些人認為的那樣丟中國人的臉。而是警示我們，克服弱點，完美起來（具體完美到何種程度，書中沒有明示。但如果只是歐美人的翻版，我就不敢苟同了。我個人認為，我們要比歐美人更好，他們應以我們為標準）。在“中國人”前面冠以“醜陋的”，有打壓整個族類的意味。至少，中國的先賢們後達們是有抗“醜陋的”的能力的，中國的善人和化外之人是丟棄了“醜陋的”的。
所以，我覺得這部書的標題改一改為好：“《中國人醜陋的一面》”或“《醜陋的一些中國人》”。
另外，對於讀書觀，我要說兩句。“仁者見仁，智者見智”。“有則改之，無則加冕”。
中國圖強，你我共同的願望
浪花一朵朵傳媒
以前還跟人在論壇上爭辯過《醜陋的中國人》，有人覺得柏楊心懷不軌，崇洋媚外，把自家哪點醜事全部抖落出來，就是向西方獻媚什麼的，就是作家版本的張藝謀，那麼多高大上的東西不展示，非要展示不好的；我是覺得柏楊寫這本書，是出於愛國愛人的心意，那個時候往往爭的臉紅脖子粗滴，現在回憶起來，也算是種美好吧。
他筆下的醬缸文化中的醬缸，實際上是描述的一種劣幣驅除良幣的逆淘汰現象；如同一個大染缸，無論是誰，無論起初是多麼身家清白，最終都被染色，誰都擺脫不了這個宿命。一個想要潔身自好的人，是無法堅持在醬缸中的，要麼你主動自己染色和大家混在一起，以免被排斥；要麼你艱難的跟雜色人等保持著距離，努力的保持著本我，但你一定會活的非常艱辛，而且一生很長，會有各種境遇，最終仍舊逃不出這染色的網絡，終究是要被拉下燃料中，逃不離這個醬缸的。
其實很多人都表達過類似的意思，龍應臺雜文集《中國人你為什麼不生氣》也記錄了很多日常生活中一些不良現象；魯迅還說翻遍史書只看到吃人倆字，後來乾脆創作阿Q這個經典形象；這都算對自己、民族、民眾的反思與鞭策。
混沌減壓機
中國人自我歧視簡直是笑話，老先生自己內心黑暗代表不了中國人。到現在這個時代，中國人走到國外，人家不知道有多羨慕，像中國這樣歷史悠久，國力強盛的國家是絕無僅有的，外國大部分就是鼻屎大的國家，中國簡直是人間奇蹟。比如大家經常神吹以色列，到那個國家一看，還不如國內三線城市，工業能力差的很，要從中國進口很多重工業產品，比如農門吊、盾構、地鐵車輛、接觸網設備，總之很一般，車輛大部分是日本，韓國的，他也就部分高科技可以，但類別少的可憐。一個只有北京市那麼大的國家，人口幾百萬。這就是海外的強國，單個和中國比就是個渣渣，其實整個歐洲和中國比也是渣渣，經濟一般，工業整合能力也就這樣了，第四次工業革命應該和德法無緣了，還得看我們的工業2025。中國人的工業能力是美國人的2倍，鋼鐵生產能力是其他國家總和的n倍，從激光到電磁炮，從通信、自控、ai、大數據全面領先，這些成就就有人選擇性看不到。很多人只看某個國家某個類別厲害，以為都很厲害，比如荷蘭的光刻機。說實話如果中國人發動戰爭，這樣的歐洲滅幾十個是不成問題的，大家還是長長心吧，反正我是越出去，越和老外瞭解越發現祖國的強大。
李旭峰同學
少年，我想說，這種垃圾人寫的垃圾書，還是不要看的好，會害了自己的。
讀了這本書的人，大多數跟你一樣，感觸很深，覺得伯楊寫的很有道理，看透了本質，覺得中國人就是他寫的那樣，也覺得自己看透了中國人的劣根性，
於是就開始居高零下的譴責社會，一付哀其不幸怒其不爭的樣子，以當代魯迅自稱，就變成了外國人的奴才，只要是中國的就是不好的，外國的就是好的，但凡中國不好的新聞，就開始“要是外國肯定不這樣”、“唉，民族劣根性”、“中國人就是沒素質”
伯楊作為一個學者，他不是眼盲，而是心盲，
打個比喻，如果路上有人摔倒了，沒人去扶，
拉塔尼（ Latane ）和達內（Darley）通過這件事做研究，發現了“責任分散效應”。
巴格拉斯（Berglas）和瓊斯（Jones）：我們發現每個人做出消極選擇時都存在極力給自己找藉口的心理傾向，我們將其定義為“自我妨礙”。
達內（Darley）：繼“責任分散效應”後，我又做了“慈善的撒馬利亞人”實驗，實驗結果表明，現實中大部分喊著口號號召拒絕冷漠幫助他人的人，現實中也不會這樣去做。
而伯楊呢？“看吧，這就是民族劣根性，冷漠、自私，中國人自古以來就是如此。”
頭條用戶，伯楊說的有道理啊，中 國人就是冷漠，自私，民族劣根性。
“我上次（一九八一年）來美國，住在一個在大學教書的朋友家裡，談得頭頭是道，天文地理，怎麼樣救國等等。
第二天我說：“我要到張三那兒去一下。”他一聽是張三，就眼冒不屑的火光，我說：“你送我去一下吧！”他說：“我不送，你自己去好了。”
都在美 國學校教書，都是從一個家鄉來的，竟不能互相容忍，那還講什麼理性？
所以中國人的窩裡鬥，是一項嚴重的特徵。”
這是摘自這本書的一段，看的我一臉懵逼。
感情你去外國，朋友給房子你住，你讓朋友開車送你去另一個朋友那，朋友拒絕了，就是窩裡鬥、就是自私、冷漠？
這種書就是腦殘，荼毒不淺，如果你寫《醜陋的美 國人》《醜陋的曰本人》一樣可以寫幾本書，
其實，這只是人的劣根性罷了，世界上所有國家的人都是一樣，區別只是所在的環境和法律不同，所以結果不同。
比如新 嘉 坡，傳說人口素質高，但是呢？你看看他的嚴刑峻法就懂了。
如果在我們國家，闖紅燈罰款五千，你看還有沒有人闖紅燈。
魯迅當年火了以後，就有了一段時間效仿魯迅的人多了，就開始批判社會，批判國人。
柏楊雖然一直宣揚自己“是為了喚醒中 國人”，同時又用著更為直觀犀利的筆鋒來試圖靠近魯迅，但不得不說，他跟魯迅是雲泥之別。
所以，不要覺得自己讀了這本書，就什麼都懂了，就感觸頗深，你的感觸只是被他帶偏了，或者說被洗腦了。
很多人讀了幾本書，就開始憤世嫉俗，就覺得自己看透了一切，覺得眾人皆醉我獨醒，說話都帶有批判性。
但是，如果你真的讀多了，應該有的是撥開雲霧見青天的感覺的，更熱愛生活了，
我想說，頭條上的伯楊，沒有五億也有三億，看看評論就懂了。
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超過80%的人沒出過國，即使出國也是短暫的出國旅遊、出差，能對外國有多少了解？不在當國住個十年八年，又能瞭解多少呢？
我們很多人都是君子，躬自厚而薄責於人，嚴於律己，寬於待人，對自己國家近似於苛責，對外國有種近乎極致的包容，
當然，他們只包容白種人和曰韓，什麼原因？自己體會
南朝四百八十寺
醬缸是對中國文化的一種形象比喻，中國人的逆來順受，包容，中國人的自強等等都會在一個大環境裡面融合，這是一種非常矛盾的文化。本來好的東西，為什麼要放壞了才去吃？因為以前的日子窮，很多東西壞了，不捨得扔，於是乎就繼續拿來吃。最後發現味道還不錯，索性就繼續保留了下來！就像臭豆腐一直，都是這個道理！這就是在中國為啥有那麼多很奇怪的美食，這都是一種帶有民間疾苦，甚至是有點畸形的文化。這種醬缸文化，好像也只有中國人能接受，就像中國才有各種各樣的大醬一樣！當然，作者的思想有點偏激，只看到了我們不好的一面，我們中國人的智慧沒有看到，我們五千年文明的東西沒有看到！所以，我們要學會辯證客觀的去看待問題！
有文化的獅子
諺雲：“流水不腐，戶樞不蠹”。世間萬物之中，具有生命力的事物需要不斷的新陳代謝吐故納新，才能保持旺盛的生命力。 而普通事物也必須保持運動狀態，才能抵禦腐朽和侵蝕的作用。
醬缸者，發酵之具。需常溫封閉環境下持續一段時間，方能產生髮酵作用，稍不留意，就會生出蛆蟲黴變，氣味刺鼻，令人作嘔。
醬缸文化，腐朽之謂也，喻中國幾千年一成不變的家天下封建專治制度，產生出醬缸的封閉作用；而幾千年一成不變的孔孟之道和佛教思想文化的燻噬，類似於發酵的常溫作用，對民眾的思想禁錮之下，還掩蓋著一種智者偽善的思想流毒作為黴菌，所共同產生的思想腐蝕作用，猶如一潭發黴的死水，骯髒迂腐，其臭難聞。衛道士們卻美其名曰“天不變，道亦不變”。
醬缸文化黴菌的思想根基源自於姜子牙所著《六韜》《陰謀》等書中以智障道的智者偽善思想流毒，是中國上古公天下社會隨著夏商周改朝換代過程演變出的智者通過偽善篡權竊國的思想文化。西周的開創者就是在《六韜 》的陰謀思想的指導之下，通過對民眾實施政治欺騙和使用各種陰謀手段不斷破壞商朝的統治基礎，最終建立了比商朝更加腐朽嚴苛的奴隸主專治。所以史記有姜子牙與周文王“陰謀修德以傾商政”之謂。儒家思想的《禮記》一書也明確的指出： “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。……以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武、成王周公，由此其選也”。這種智者偽善的醬缸文化黴菌形成之後，周公為了掩蓋周族篡權竊國所造成的惡劣影響，在自家手足相殘的所謂 “三監之亂”過後，企圖通過“制禮”來達到約束被周族搞亂的人心，這就是醬缸文化形成的第二步——掩蓋，相當於醬缸蓋子的封閉作用。但人類畢竟不只是醬缸裡面的蛆蟲，周公制禮實際上是在掩耳盜鈴，因為“制禮”根本無法掩蓋周族“智者”們大盜竊國行為的根本性質，也無法阻止其所帶來的惡劣影響，更無法遏制“上有好者，下必甚焉”的社會趨勢，所謂“楚王好細腰，後宮多餓死，”在分封之後的統治者家族內部，對“周之陰權”竊國行為的上行下效從根本上決定了社會發展的善惡趨勢，統治貴族內部接二連三上演了手足相殘的人間慘劇，實際都是周族智者們大盜竊國思想行為的延續，變身為統治者的周族智者集團繼續以其刀光劍影的渾身殺氣，為周族“道、德、仁、義、忠、孝、禮”的政治宣傳樹立了血腥腥的“楷模。世間也出現了史上前所未有的“民不畏死”（老子七十四章） “民之輕死”（老子七十五章）的反抗局面，甚至發生過反抗奴隸主專制統治的平民暴動，趕走了殘暴的周厲王……。
老子是中國批判醬缸文化歷史源頭的思想先驅，他早就以鮮明的立場指出“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。……“。”故以智治國國之賊，不以智治國國之福”等。（老子六十五章）
而孔子看不透西周所謂“以有道伐無道”的虛偽假象，看不到歷史變遷形成的深層社會矛盾和人心越來越惡的歷史趨勢，思想沒有超越周公為維持統治而制定禮樂的範疇，甚至奉周公為聖人……，以為統治階級只要實施“克己復禮”就能挽回局面。這種主張對於一些看不透社會歷史發展趨勢的人來說，有著很大的欺騙性。
但在漢朝以後的中國幾千年封建社會，要想既維持統治階級三宮六院寬宮大墓極度奢侈腐化的生活與百姓在極度貧困中掙扎這兩種高度不合理的醬缸社會現象長期並存，就需要一種似是而非但表面上又說的過去的文化作為思想基礎，麻醉人民群眾，因為只有不涉及社會深層矛盾卻承認上尊下卑等級社會合理的思想才是對統治者有利的，於是孔子非他莫屬而十分“榮幸”的入選了，而且幾千年維持不變。證明了孔孟之道有著保持黴菌發酵的常溫作用。因此，即使在蒙元滿清外族統治中國時，它們也捨不得把這個現成的法寶丟掉。這就是醬缸文化形成的第三步，保持常溫。
由於繼承和發展上古道文化體系的《老子》《關尹子》的思想光輝一直被歷史的烏雲所覆蓋，所以使“皆宗太公為本謀”的智者思想流毒的黴菌一直散發著臭氣，毒化著人們的心靈和社會環境，成為直接影響封建社會歷史的發展的潛在流毒，另一方面，由於封建統治者以君君，臣臣，父父，子子的孔孟之道來毒化和約束那些善良的人，加上後來的佛教思想文化，又從另一個角度以所謂前生後世的罪業或功德所造成的因果來掩蓋封建社會制度的不合理性，以絕對二元對立的所謂娑婆世界和極樂世界來誘使人的思想徹底脫離社會實際，以逆來順受的精神鴉片侵蝕掉人們的鬥爭精神，對民眾產生了更深刻的思想麻醉作用，配合封建專治制度共同形成了徹底的醬缸文化環境。
可怕的是，很多人都被智者偽善的仁義道德矇在鼓裡——在封建歷史長河中產生出使人性越來越惡的普遍連鎖反應，所造成的巨大思想混亂和社會混亂，使人與人之間明爭暗鬥相殘相煎爾虞我詐互為仇敵的思想行為成為中國幾千年歷史文化的主流，甚至形成“人不為己，天誅地滅“”木秀於林，風必摧之“”狡兔死，走狗烹“”君叫臣死，臣不敢不死”之惡魔型的家天下社會環境，出現《羅織經》這類的奸臣文化，“千年魔怪舞蹁躚”。所以紅樓夢說:“訓有方，保不定日後作強梁”。
這種情況直到近代才受到無產階級革命家再一次的批判：如毛澤東曾經說：“吾國思想與道德,可以用偽而不真、虛而不實之兩言括之,五千年流傳到今,種根甚深,結蒂甚固,非有大力不易摧陷廓清”。
革命前輩李大釗也說過：“中國人有一種遺傳性，就是應考的遺傳性。什麼運動，什麼文學，什麼制度，什麼事業，都帶著些應考的性質，就是迎合當時主考的意旨，說些不是發自本心的話。甚至把時代思潮、文化運動、社會心理，都看做主考一樣。所說的話、作的文，都是揣摸主考的一種墨卷，與他的實際生活都不發生關係。是什麼殘酷的制度？把我的民族性弄成這樣的不自然” ！
革命文學家魯迅在《狂人日記》中寫到“我翻開歷史一查……每一頁上都寫著‘仁義道德’……仔細看了半夜……滿本都寫著兩個字‘ 吃人’”。“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年。”
近代的變法維新和五四運動，意味著大批優秀的中華兒女開始覺醒，譚嗣同、秋瑾、李大釗、夏明翰等大批革命烈士以“砍頭不要緊，只要主義真！”的大無畏革命鬥爭精神，向黑暗的舊世界，舊制度，舊思想文化宣戰，他們用自己的鮮血和頭顱，喚醒了更多沉醉和麻木中的中國人。在以毛澤東為首的老一輩無產階級革命家的領導之下，通過艱苦卓絕的奮鬥歷程，終於取得了新民主主義革命的勝利，為人民打下紅色江山的同時，也孵化出了令全體中國人民精神面貌煥然一新的紅色革命文化，“共產黨的哲學，就是鬥爭的哲學”成為真正推動社會進步的歷史文化瑰寶和前進動力。改革開放以來的各種反腐措施從某種意義上來說，也是在社會主義條件下，對代表醬缸文化思想流毒的勢力進行的革命。但新民主主義革命的勝利只是萬里長征走完了第一步，我們應該正視幾千年醬缸文化的歷史極其思想流毒所產生的腐蝕作用，看到以上古道文化體系和《老子》思想文化的傳統文化精髓與醬缸文化的糟粕並存。雖然否定醬缸文化存在的自淫是非常愚蠢的，但依賴醬缸文化取得利益的既得利益者的潛在腐敗勢力卻大有人在，在四五千年封建社會留下的泥潭裡建立起人類理想的大廈還需要我們付出更多的探索和代價。
古始之道
醬缸這種東西，是柏楊先生為了描述自己文化觀點所塑造的一個文學意象。千萬不能脫離其原文語境來理解醬缸。
中國文化博大精深，中國人的人格也是千奇百怪，既有大家都有的文化劣根性，當然也會有大家都有的優良品質。
千古文化，豈能以“醬缸”一詞就蓋棺定論了？
中國有魯迅所言的民族脊樑，也有陶淵明筆下的世外桃源，更有為民請命不惜掉頭顱的戊戌六君子……難道他們代表的文化也是“醬缸文化”？
柏楊先生所言之“醬缸”只能是“柏楊的醬缸”，就像薛定諤所言的貓只能是“薛定諤的貓”一樣。
我們的民族是一個自信、自省、自知的民族，我們有不自信、不自省、不自知的時候，但是生命豈有常態？
望我國民千萬不能都妄自菲薄！柏楊先生那是“自省”，但是我們也應當“自信”……
程峙潯
當初看書時，我也不想承認，但現實擺在那裡，它不會管你承認或是不承認的一一看一看國企，看一看私企，看一看身邊的人，看一看他們和上級與下級的關係，看一看八小時以內和以外他們的表現…
海藍63043816
中國古代社會就是個大醬缸。
中國人在這個大醬缸裡浸染的太久了。
中國的古代思想文化就是大醬缸生產出的精華。
中國古代的思想文化充滿了一股腐臭的味道。
儒家思想文化是中國古代社會的主流文化。
是封建皇帝精心打造的皇權文化和愚民文化。
儒家思想文化培養出來的中國老百姓，愚昧無知，膽小怕事，保守自私，迷信權威。
迄今在許多中國人的思想理念中，還散發著一股中國古代社會大醬缸的腐臭味道。
用戶2514177795319
一個人樂於面對自己的缺點，敢於在自己身上動刀子，這個人應該不簡單，肯定是個了不起的人。我覺得一個民族如果這樣做，同樣了不起。牴觸指正自己缺點的人，大概是人的通病，這就顯出沒有度量和教養，試問誰願意做這樣的人？良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
