【编者按】著名的“唐后主”李煜即位后没多久，韩熙载就开始“纵情声色”，于是才有了著名的《韩熙载夜宴图》。不过，通过对宾客着装颜色和姿态的考量，有不少人怀疑《韩熙载夜宴图》并不是五代时期宫廷画家顾闳中的作品，也有人觉得该作品是宋代人所做……
《韩熙载夜宴图》，现藏故宫博物院
南唐后主李煜像
（续前期）李璟死后，李煜即位，他就是著名的南唐后主。李煜开始挺信任韩熙载，毕竟是三朝元老了。任命韩熙载为吏部侍郎。可是，上任之后不久因为改铸钱币之事，韩熙载与宰相严续在后主面前大声争吵，言辞激烈，声音震耳。后主认为韩熙载失礼，于是将他降职。不到一年，后主又再次任命他为兵部尚书。显然，后主李煜并没有失去对韩熙载的信任。
《韩熙载夜宴图》中韩熙载放荡的生活
可是，这个时候有人弹劾韩熙载，说他豢养了很多艺伎，每天晚上宴请宾客在他家狂欢，并且让艺伎和宾客在一起所混，很不检点。后主李煜觉得韩熙载太不像话，于是就将他贬为地方官。韩熙载被贬之后，将蓄养的艺伎统统遣散，似乎要改邪归正了。然后，恳求后主不要将他贬到地方为官，后主答应了他的要求，让他继续在朝为官。可是，几天之后，那些被遺散的艺伎又都回到韩府，每天继续夜宴如故。后主李煜听说之后感叹道：我真拿他没办法！
那么，人们不禁要问，韩熙载本来很有抱负，曾经志向远大，オ华横溢，颇有谋略，为什么会放荡到如此地步呢？这不能不引起人们的种种猜测。有人解释说：后主李煜继位之后，由于和中原的后周处于敌对状态，因此对北方人特別不信任，很多北方人都被害死了。韩熙载是北方人，因此感到恐惧，所以用这种放浪形骸、纵情声色的生活，以求自保。
其实，韩熙载之所以如此放荡，是因为他对南唐国彻底绝望了。比如，韩熙载曾经说过这样的话：“中原王朝一直对江南虎视眈眈，一旦真命天子出现，南下进攻，南唐根本无力抵抗。在这种情况下，让我接任宰相，不成为干古笑谈？”言下之意，就是不想当一个亡国的宰相。韩熙载这样说，的确有道理。中主李環取消帝号，对后周纳贡称臣，这对任何位有志向的臣子而言，都会感到心灰意冷。到了后主李煜时代，北方的后周已成为大宋，力量和雄心远远超过后周。南唐小国别说北上平定中原，就是自保都已经相当困难，早晚都会成为大宋王朝的囊中之物。
不过，虽然有种种不同的解释，但是，韩熙载放浪不羁、纵情声色却是不可否认的事实。后主李煜对韩熙载的行为非常不满，因此，派画家顾闳中潜入韩家，仔细观察韩熙载的行为举止，然后画出来给自己看。顾闳中奉旨来到韩府，刺探韩熙载家夜宴的具体情况，然后根据现场的记忆，画出了《韩熙载夜宴图》。
具有敏锐观察力的后主李煜，看了顾闳中的《夜宴图》之后，发现了韩熙载的内心世界，明白他放浪形骸是假，内心彻底绝望是真。处于这样状态的韩熙载，自然不堪大任。于是，后主李煜决定将韩熙载驱逐出都城，以示惩罚。此时的韩熙载年事已高，只得上表请罪，请求留在金陵养老。后主见他确实老迈，心中便有些不忍，只好打消了驱逐韩熙载的想法。韩熙载却因此受了惊吓，大病一场，不久就去世了。
后主李煜没想到韩熙载因此而死，心中非常痛惜和懊悔，于是下诏赠韩熙载左仆射、同平章事，相当于宰相的头衔，赐谥号“文靖”，意思是用才华保国。古代封谥号是对死者一生的评价，韩熙载能够得到“文靖”这个谥号，可以说后主对他赞誉极高。韩熙载死时家已败光，因此他的棺椁衣衾，都由后主所赐。后主命人在南唐国选择有最好景色的地方，作为韩熙载的墓地。后主还令南唐著名文士徐铉为韩熙载撰写墓志铭，责成徐铉收集韩熙载的文稿，编集成册。这种待遇，对于死去的大臣来说，可谓荣耀之至了。
韩熙载死后5年，南唐就灭亡了，从而使韩熙载的绝望成了先见之明。后主李煜这位亡国之君，作了北宋皇帝的俘虏，屈辱地苟活了3年之后，也含恨而去。《韩熙载夜宴图》作为北宋皇帝的战利品，收藏在皇宫，后来由宋徽宗编入《宣和画谱》。
《韩熙载夜宴图》中的名家印鉴
北宋灭亡之后，由于《韩熙载夜宴图》价值连城，历代藏家争相竟购，使得此画的流转过程极为复杂，画卷上居然留下二百三十多枚收藏印鉴。光阴荏苒，岁月如梭，时间一转眼就到了清朝。此画先由四川总督年羹尧收藏，年羹尧被雍正皇帝赐死之后，家产被没收，《韩熙载夜宴图》便进入清宫内府。
辛亥革命之后，退位的废帝溥仪在被赶出紫禁城前，偷窃宫中收藏将近一千二百件，其中就包括这幅《韩熙载夜宴图》。
伪满洲国建立，溥仪随身将盗窃的官中藏品带到东北。伪满洲国覆灭，伪皇宫被苏军占领，财产全部被没收。可是，宫中收藏的古代字画全部被盗，并且流散于民间。几个月之后，《韩熙载夜宴图》出现在长春的古玩市场，很快就被闻讯而来的北京古玩商廉价收购。不久，在北京琉璃厂的古玩店，店老板以500两黄金的天价抛售，恰巧被张大千遇见，张大千毫不犹豫地将此画购买。有人对张大千舍弃前清王府，购买此画的行为表示不解，张大千解释说：“那座王府不一定立刻有主顾，而《韩熙载夜宴图》却可能稍纵即逝，永不再返。所以我把买房子的金条用来买画了。”
可是，1951年的一天，张大千在香港却做出了一个惊人的决定：出售《韩熙载夜宴图》等珍贵的古代字画！张大千决定移居海外，他不想将这些珍宝带到国外去。张大千先生深知《韩熙载夜宴图》等古代字画的珍贵，一旦国宝流失海外，他将成为千古罪人。所以，他决定这批珍贵的古字画，既不卖给古玩商，也不委托拍卖行，而是希望以一种合适的方式，留在祖国。
消息很快传到了北京，立刻引起有关方面的关注。可是，1951年，刚刚成立的新中国百废待兴，最紧缺的就是资金。然而，在周恩来总理的亲自部署下，国家从非常紧张的财政资金中挤出一部分钱专门用于收购文物。经过一番协商，张大千最终将自己心爱的《韩熙载夜宴图》《潇相图》《万壑松风图》以及敦煌密卷等一批国宝，以2万美元的价格，半卖半送地留给了祖国。从此，《韩熙载夜宴图》由故宫博物院收藏。
《韩熙载夜宴图》中大部分的男性宾客都着绿色衣服
当《韩熙载夜宴图》成为国家收藏之后，对它的研究得以充分开展。随着研究的深入，人们开始对此画产生了一些质疑。首先，人们质疑此画的作者。有人认为，《韩熙载夜宴图》不可能是五代时期南唐画师顾闳中的作品。其理由有三：
第一，在整幅画卷中，几平所有男子均穿绿色衣服。根据北宋的法令，南唐官吏，投降宋朝之后，不管品级高下一律穿绿色衣服。质疑者因此认定，此画只能是北宋的作品。我认为这个观点很难成立，我有几个理由其一，韩熙载换了几身衣服都不是绿色，出席夜宴的状元郎粲，身穿大红衣服；其二，宋朝和唐朝一样，六至七品官穿绿色衣服，南唐以唐朝继承者自居，自然按照唐朝的规矩办，所以，《韩熙载夜宴图》中出现穿绿色衣服的宾客并不奇怪，这只能说明，他们的级别不超过六品。其三，南唐保大十六年，迫于后周的威胁和压力，皇帝李璟下令取消帝号改称国主，对后周纳贡称臣，使用后周年号，南唐官员只能穿绿色衣服的规定也许此时已经开始，而《韩熙载夜宴图》的创作时间是15年之后。因此，在《韩熙载夜宴图》中，南唐官员穿绿衣服实属正常。
《韩熙载夜宴图》中闲着的人叉手以示敬意
第二，画面上所有闲着的人都叉着手以示敬意，而叉手示敬是两宋的制度，所以此画只能是北宋画家的作品。我认为这个理由也很牵强。在辽代壁画中也出现这样的手势，显然这种手势不仅仅属于北宋；其次，叉手的意思各不相同，比如，整个画面中叉手者只有三个人，一个是韩熙载的门生舒雅，他在恩师面前叉手可以理解为示敬；另外一位是坐在几案旁的宾客，他叉手只能表示全神贯注；第三位是僧人德明，他叉手表示什么，难道出家人也恪守俗世的规矩不成？显然，叉手这种动作，既内容复杂，也不可能仅属于两宋。
第三，画面中的桌椅等家具是宋代款式，几案上的器皿是宋代常见之物，因此推断，这幅画只能是宋代作品。这种说法就更成问题了。北宋继承后周，后周延续大唐，南唐以大唐继承者自居，因此这几个王朝和周边地方政权之间不可能存在根本性差异。所以，宋代的典型用法，未必就不是南唐的用法。从五代十国到北宋，这是中原汉族的桌椅款式发生根本性变化的时代。这是一个在北方游牧民族习惯影响下，从席地而跪，到垂足而坐，低坐具向高坐具的过渡阶段。所以，南唐与北宋在家具款式和器皿风格方面呈现一致和相似性极有可能。
《韩熙载夜宴图》中侍女衣服上的仙鹤图案
虽然无法否认《韩熙载夜宴图》是顾闳中所作，但是，又有人认为故宫博物院收藏的《韩熙载夜宴图》不是真迹，而是北宋的摹本。怀疑者的理由是，此画表现出北宋风格。比如，一位在韩熙载面前手持长扇的侍女，衣服背部有六只仙鹤，展翅飞期。这个图案与宋徽宗的《瑞鹤图》有异曲同工之妙。因此，认定故宫博物院收藏的《韩熙载夜宴图》是北宋墓本。我认为，这个理由值得商榷。用绘画表现鹤，早在仰韶文化的彩陶中就出现过。东汉以后，鹤成为道教绘画的重要题材。宋徽宗笃信道教，并且封自己为教主。他以鹤为题材作画，是在表达他的道教信仰。至于，韩熙载身边侍女的衣服上出现鹤，似乎与韩熙载晚年的精神状态有关，他的放浪形骸、纵情声色与魏晋风度何其相似，而魏晋士人大多信奉道教。
总之，无论是否认《韩熙载夜宴图》是顾闳中的作品，还是否认故宫博物院收藏的《韩煕载夜宴图》是真迹，这些观点都站不住脚。因此，张大干用500两黄金将这幅《韩熙载夜宴图》买下，既物有所值，又避免这件无价之宝流失海外。（作者系厦门大学管理学院、人文学院哲学系教授，本文原载其所著《国宝迷踪》）
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