第一位、西遊記中的玉兔精
玉兔精原是廣寒宮搗藥的玉兔，在廣寒宮時被素娥仙子打了一拳。因而懷恨。素娥下界投生天竺國皇室，玉兔為報私仇也私自下界，在毛穎山中興妖作怪，手使一條名叫搗藥杵的短棍，善於多端變化。她攝去素娥轉世的天竺國公主，扮成假公主。知道唐僧取經要路經天竺國，想招聖僧為丈夫，採取元陽真氣，以便得道成仙。多虧孫悟空火眼金睛，識破妖精的真相，兩人一場大戰，不分勝敗。孫悟空扔起金箍棒，萬千變化，打得妖怪化作清風，逃到南天門上，孫悟空緊追不捨，又打回地上，妖怪難敵悟空的如意金箍棒，遁入毛穎山。孫悟空追到山上，找到妖精，妖精無奈出洞迎戰，正當招架不住時，太陰星君和嫦娥仙子趕到，救了妖怪的性命，帶回天宮。悟空救出了真公主，那國王自然對唐僧師徒千恩萬謝，一番盛情款待。
傳說中月宮裡有一隻白色的玉兔，她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月後，觸犯玉帝的旨意，於是將嫦娥變成玉兔，每到月圓時，就要在月宮裡為天神搗藥以示懲罰。
傳說有三位神仙，化身為三個可憐的老人，向狐狸、猴子及兔子乞食，狐狸及猴子都拿出了食物接濟老人，但只有兔子沒有，後來兔子告訴老人"你們吃我吧"，就往烈火中跳了進去，神仙們大受感動，於是將兔子送到了廣寒宮成了玉兔，後來，玉兔就在廣寒宮裡和嫦娥相伴，並搗制長生不老藥。
第二位、三國演義中的貂蟬
貂蟬是中國民間傳說中的美女，也曾登場於歷史小說《三國演義》，與西施、楊玉環、王昭君並稱中國古代四大美女。在民間傳說中她原名任紅昌，是山西一村姑，也有人認為呂布部將秦宜祿前妻杜氏（杜秀娘）即是貂蟬。她為了報答義父王允的養育之恩而甘願獻身完成連環計的故事在民間廣為流傳。另外有貂蟬同名電影、電視劇。
貂蟬的人生是悲劇的，但是結局是蕩氣迴腸的，也許，她在這麼做的時候，也會想到這樣的結局，但是並不妨礙她為了維護穩定做出犧牲自己，哪怕揹負罵名。
論巾幗英雄，前有昭君出塞維護國家穩定，後有楊門女將沙場折戟沉沙馬革裹屍名垂千古。但是貂蟬美人計的故事卻被淡化。古往今來，使用美人計的故事不勝枚舉，但是棋子大多沒有好下場，這多半是由於中國人保守傳統觀念造成。犧牲自己，埋沒本性，我覺得美人計也不失為一種大義。
第三位、水滸傳中的扈三娘
玉雪肌膚，芙蓉模樣，有天然標格。金鎧輝煌鱗甲動，銀滲紅羅抹額。玉手纖纖，雙持寶刃。恁英雄烜赫，眼溜秋波，萬種妖嬈堪摘。謾馳寶馬當前，霜刃如風，要把官兵斬馘。粉面塵飛，徵袍汗溼，殺氣騰胸腋。戰士消魂，敵人喪膽，女將中間奇特。得勝歸來，隱隱笑生雙頰。
扈三娘作為《水滸傳》中不多見的美貌女將，歷來常被人評說。關於她的爭議主要來自她與王英那看上去極不相稱的婚姻，以及她與梁山李逵有滅門之仇卻沒有任何怨言和反抗的表現。現代評論者對此主要有幾種看法：一是說扈三娘和秦明、盧俊義等被用計賺上山、無奈落草的人一樣，有“斯德哥爾摩綜合症”，對被逼“從賊”的命運從屈服變成了習慣和依賴；二是從宋江的謀劃和眾好漢對此事的態度入手，認為這體現了古代男權社會中女人任人擺佈的低下地位；三是認為扈三娘可能根本不知道扈家莊被滅門的事；四是認為扈三娘其實一直在默默忍受悲痛，但在如此的環境中她也沒有任何辦法改變，作者通過扈三娘上山後幾乎沒有說過話的特徵來表現她的心境；五是認為王英其實對扈三娘很好，所以夫妻倆其實很快就有了感情，否則扈三娘也不會為救丈夫而獻出了生命。
第四位、紅樓夢中的晴雯
事實上晴雯是老太太看上的給寶玉的人， 也就是說老太太是選的姨娘的候選人。一般的紅學家都認為老太太肯定是給過她某種暗示和承諾的， 所以她才如此放心。 晴雯以為是板上釘釘的事情， 既然不曲意討好寶玉， 更沒有防範別人。 誰知道最 後， 卻但著虛名被人攆出來。 事情完全在意料之外， 而且她的性格也咽不下這口氣。
而且， 一般都認為晴雯確實是喜歡寶玉的。 所以最後， 她們換衣衫， 一來是她對狐狸精的名頭不服， 索性作出點事情來； 二來她再見不到寶玉， 想到一腔情思就這樣了， 也是戀戀不捨的表達心意。
晴雯的死，固然最終要歸結為“萬惡的封建社會”，但是直接的劊子手有兩個，一個是王夫人，一個就是花襲人。作者沒有明寫襲人告晴雯、芳官、四兒的情節，也許是對襲人終不忍心，因為她畢竟也是一個溫順的“女兒”；也許是因為稿子的遺失。但是我們從後面寶玉哭訴的話中，已經可以看出：所有的箭頭都指著襲人。當寶玉質問她為什麼別人的話都知道了，“單挑不出你和麝月、秋紋來”時，襲人半天答不上話，後來竟然說王夫人也許是忘了，過兩天想起來再收拾她們不遲。這種藉口，拿來騙三歲的孩子麼？王夫人收拾丫頭還要分期分批麼？根本站不住腳。這是對襲人告密的明顯提示。
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