《IMI财经观察》每周末带您聆听名家解读中外金融的发展兴替和制度演变，在史海钩沉之中领略大金融的魅力！由中国钱币博物馆研究信息部主任、中国钱币学会副秘书长、中国博物馆协会钱币与银行博物馆委员会秘书长王永生撰写的《三千年来谁铸币：50枚钱币串联的极简中国史》已由中信出版社出版发行。全书由8个章节、50个专题组成，从最早的贝币开始，最后以人民币结尾，跨越三千多年。以中央政府铸造的钱币为主，另外也挑选了地方政府、农民起义军甚至是反叛者铸造的钱币，地域上兼顾到了新疆、西藏以及台湾等边疆地区。除了行用钱之外，也收入了反映民俗文化的供养钱和“花钱”。每枚（种）钱币独立为一个专题，全书按照时间顺序，将五十个专题归属为八个章节，每个章节都有一个主题。每个专题六千字左右，随文配有拓图，另外有16页精美的彩图。这是作者在完成《中国货币史话》四本系列作品之后，又撰写的一部钱币学专著。
本文为系列第十八期，对应原书第五章第二十七节内容，讲述记录了元代特有的一种钱币——供养钱。
以下为本期连载的内容：
三、供养钱的种类
元代的供养钱门类繁杂，种类众多。概括地讲，大致可以分为如下七种。
一是年号钱。与普通的年号钱相似，钱币上的文字是以年号加通宝、元宝为主。元代几乎每个年号都有年号钱传世，从世祖的中统年号到顺帝的至正年号，元朝共历9个皇帝、16个年号。据《古钱大辞典·拾遗》统计，传世的年号钱只缺“天顺”一种，却多了一种“定天”，这也可能是将“天顺”，误写成了“定天”。另外，至大三年虽然铸造了行用钱“至大通宝”和八思巴文的“大元通宝”。但是，“至大元宝”以及汉文“大元通宝”钱，应该也属于供养钱。
二是国号加年号钱。仅有“大元至治”一种。形制与一般钱不同，面、背都铸有四出文，钱文楷书，直径23.3毫米，厚1.9毫米，重4克。
三是纪年钱。如至治元年、延祐三年、泰定元年等。这种纪年钱形制一般都比较小。
四是寺院名号钱。钱文用的都是寺院的名称，如圣寿万安（背“穆清”）、承华普庆、普庆寺宝、大安福寺、大帝觉寺、延祐通宝（背“大昊天寺”）等。
五是佛家名号钱。钱文用的都是佛经的名号或专用语，如大悲神咒、宝珠菩萨、佛法僧宝、阿弥陀佛等。
六是吉语钱。如穆清铜宝（背“至正”）钱。“穆清”就是“穆如清风”的简称，语出《诗经·大雅·丞民》表示陶冶人的性情要象清和的风化育万物。除穆清铜宝之外，另外还有穆清银宝、穆清金宝。虽然名称用的是银宝、金宝。但是，材质却都是铜质的。
七是进香钱。如进香直社（背“神”）、真定献香（背“清旗小社”）、至顺壬申（背“护圣”）、至顺通宝（背“太乙”）、至元戊寅（背“香殿”）等。
下面选取有代表性的几种供养钱，来给大家作进一步的介绍。
1.至元通宝（背“玉”）
元代供养钱的背文，多为寺院、宫、殿的全名或简称。至元通宝背“玉”字，有楷书、草书两种字体，指元室皇宫内供佛的玉德殿，皇帝常在此做佛事。《辍耕录》卷廿一宫阙制度条记“玉德殿在清灏外，七间，东西一百尺，深四十九尺，高四十尺，饰以白玉甃以文石，中设佛像”。《元史·文宗纪》载天历二年五月“又于玉德殿及大天源延圣寺作佛事”。
另有一种背铸三种少数民族文字的“至元通宝”当十大钱。背穿上的文字，被钱币学家方若识为八思巴文“至”，其余三字为内蒙古大学陈乃雄教授1985年识出，穿下为八思巴文“治”；穿右为察合台文，为汉语“通宝”中“通”的读音；穿左为西夏文，为汉语“通宝”中“宝”的读音。四字按上下右左的顺序应读为“至治通宝”。按至治（1321-1323）为英宗的年号，较世祖至元（1264-1294）晚30至60年。这枚钱币应是至治年间用至元通宝钱范，背加铸三种民族文字而成。这与敦煌莫高窟窟名碑、建于至正五年（1345）的北京居庸关过街塔石刻，以及至正八年（1348）速来蛮西宁王及其眷属等所立用汉、梵、臧、西夏、八思巴、回鹘等六种文字书写的六字真言碑一样，都使用了多种民族文字，反映了元朝多民族文化融合的特点。
2.进香直社（背“神”）
“直”字或为真字之误，即真定进香之义。“神”字是指神御殿，为供祭帝、后御容的地方。《元史·祭祀志四》载“神御殿，旧称影堂，所奉祖宗御容，皆纹绮局织锦为之”。另有“真定献香”背铸“清旗小社”，此类供养钱应该是真定祭祀时专用的。
3.圣寿万安（背“穆清”）
“圣寿万安”为寺名，指的是今天北京的白塔寺。《元史·祭祀志四》载“影堂所在，世祖帝后大圣寿万安寺，裕宗帝后亦在焉”。“穆清”一词，出自《诗经·大雅·丞民》：“吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心”。后世就用“穆清”来指天，又引申指清和之气或太平祥和。后来的宫殿也多用“穆清”来命名。如五代时的南唐、北宋都建有穆清殿，元朝也在圣寿万安寺中建有穆清殿，又称穆清阁。另外，还铸有“穆清铜宝”、“穆清万安”等穆清系列的供养钱，应该都是圣寿万安寺举行祭祀的时候，所使用的供养钱。
4.至顺壬申（背“护圣”）
至顺壬申是指1332年，“护圣”是大承天护圣寺的简称，建于天历二年（1329），位于玉泉山东。据《嘉庆重修一统志·京师》记载，“功德寺，在玉泉山东麓，本元大承天护圣寺”。《元史·顺帝纪》记元统元年（1333）“奉文宗皇帝及太皇太后御容于大承天护圣寺”。因此，“至顺壬申”及“至顺通宝”背铸“护圣”的供养钱，应该都与祭祀文宗有关。
5.至顺通宝（背“太乙”）
太乙为道教名称，《元史·释老传》记载：“太一（乙）教者，始于金天眷中道士萧抱珍，……至元十一年建太一（乙）宫于两京”。《元史·文宗纪》记载：“道士建醮于玉虚、天宝、太乙、万寿四宫于武当、龙虎二山”。天历、至顺都是文宗的年号，建醮是文宗为他的哥哥明宗资冥福而作。“至顺壬申”及“至顺通宝”背铸“太乙”的供养钱，记录了文宗为争夺帝位，毒杀他的哥哥明宗，事后却又为其大作道场，这段兄弟相残的历史。
6.至元戊寅（背“香殿”）
香殿为玉德殿的配殿，也是元代帝王礼佛的地方。以前人们认为此钱属于顺帝后至元四年（1338），孙仲汇考证“香殿”见于《元史》者共有四处，都在世祖忽必烈的时候。因此，认定这枚钱币应该铸于前至元时期。《辍耕录》卷廿一“宫阙制度”条记载“东香殿在玉德殿东，西香殿在玉德殿西”。《辍耕录》另记有东宫香殿，在御苑中，“香殿在石假山上，三间……三门之外有太子斡耳朵荷叶殿二，在香殿左右，各三间”。因此，此钱可能与忽必烈太子真金有关，戊寅或为纪年，当指至元十五年（1278）；或为纪日，有可能是真金的生日。因为元代有择日祭祀的习俗，至元十九年三月，阿合马就是以戊寅日太子回宫作佛事为由被诱骗出迎而遭刺杀的。
7.大悲神咒
“大悲神咒”为佛教中的经咒名，是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部分，共有八十四句。完整的名称为“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒”。佛家认为救人苦厄之心曰悲心，
菩萨之悲心广大无边，故曰大悲，元代建有大悲寺。这枚佛家名号的供养钱，应该是为祈佛求福作法事时用的。8.宣光之宝（元宝）
至元二十八年（1368）徐达、常遇春攻占大都（燕京），并破开平，元顺帝北遁和林。三年后顺帝死，子爱猷识理达腊继位，改元宣光，史称北元，在位八年而亡，曾经铸造了“宣光之宝”及“宣光元宝”两种年号钱，直径仅10毫米及14毫米。“宣光元宝”背穿上铸有八思巴文“午”字纪年，也属于供养钱，传世稀少，名贵异常。
四、供养钱的价值
供养钱，除了寺庙铸造的之外，还有一部分是官府铸造的，主要是供恩赏或者是皇家、宗室进香礼佛时专用。它们既不属于民间私铸，也与国家正规铸造的钱币不同。因为都不是作为流通使用的货币，因此，供养钱总体上来说也可以被视为是民俗钱的一种，是元朝钱币家族中重要的一员，记录和反映了元代社会各个阶层的宗教信仰情况，对于宗教史、社会史研究具有重要的参考价值。
因为供养钱的功能是要表达信徒对神灵的虔诚心愿，仅仅具有象征性的意义。因此，它的尺寸一般都比行用钱要小。但是，所选用的铜质普遍都比较好，有的材质选用的甚至就是金银。制作的都很规整、精美。除了用作供养布施之用外，金银质地的供养钱还经常被贵族、宗室妇女作为喜爱的首饰佩戴出行，而流行一时。
供养钱虽然不做流通使用。但是，每当纸币滥发，贬值到形同废纸的时候，民间交易就开始使用供养钱。于是民间的不法之徒，就披着供养钱的外衣，大肆私铸，而行逐利的目的。我们现在所看到的那种铜质窳败、制作粗劣的供养钱，应该就是那些造假者所为。
官府所铸造的供养钱多半是年号钱。元代除了武宗铸造的至大通宝、大元通宝，史籍中有明确的记载之外，其他各位皇帝都没有铸钱的记载。但是，元代不论哪朝都有年号钱传世，几乎各个皇帝一无所缺。《新元史·食货》也记载说：（元代）“历朝并铸铜钱，盖以备布施佛寺之用，非民间通用也”。这说明元代的年号钱都是官铸的供养钱，虽然出自官炉，也是用于赏赐、馈赠以及庆典等，不用作流通。因此，正史中都没有作记载。
除了年号钱之外的供养钱，大部分都是寺庙所铸。它们多不遵守官铸行用钱的标准，而是随意命名，任意创作。如名称上的穆清铜宝、普庆寺宝、佛法僧宝等，都殊为别致，为元代所独有；制作技术上，简单粗陋，尺寸多变，大小不一，厚薄悬殊；文字书写上，更是随意发挥，但是却表现出了元代特有的那种朴实豪迈、卓尔不群、富有个性的特点。有的甚至还出现了最早的简化字，如寳或省作“宝”、慶省作“庆”，真是千奇百怪，不一而足。
元代宗教盛行，各地庙宇寺观林立，佛、道尤其受到朝廷的尊尚，这是供养钱盛极一时的基础。元朝政府因为推行纸币，注重钞法而忽视铸钱。因此，元代的供养钱大部分并非官铸，而是出自庙宇、道观或信徒，铸造的目的是供奉神佛，布施功德，以求庇护降福。这些供养钱作为民俗钱的一种，形制不一、种类庞杂，它们虽然没有参与社会流通，但是，却记录和反映了元代社会各个阶层的宗教信仰情况，对于宗教史、社会史的研究具有重要的参考价值。
书籍介绍
在中国三千多年的历史中，出现过的钱币浩如烟海，但是，总有一些钱币，会是那个时代最好的见证者，比如秦代的半两、汉代的五铢、唐朝的开元通宝、宋代的交子、清代的道光通宝……这一枚玫钱币，看起来虽然很小，但它所承载、记录、见证和包含的内容却非常丰富多彩。这50种钱币背后鲜为人知的故事，折射了一个时代，串联了三千多年的历史，为我们提供了一个了解历史的新视角。
王永生，1966年9月出生，副研究员，现任中国人民银行总行直属事业单位中国钱币博物馆研究信息部主任、中国钱币学会副秘书长、中国博物馆协会钱币与银行博物馆委员会秘书长。
在中国货币史、中外货币文化交流、白银的货币化、丝绸之路东西文化交流史、中亚历史及民族史领域有一定研究，在国内外公开刊物上发表论文100余篇，其中4篇获“中国钱币学会优秀学术成果金泉奖”。出版学术专著6部，策划指导1部大型纪录片、1次丝路科考活动。
目录
第一章 货币的起源及统一
1 抱布贸丝：货币的起源 003
2 布刀圜贝：先秦四大货币体系 017
3 半两钱：承担了统一使命的货币 030
第二章 汉五铢标准的确立及影响
4 五铢钱：使用时间最长的货币 045
5 白鹿皮币、白金三品：汉武帝的敛财手段 058
6 马蹄金、麟趾金：特殊形制的金币 068
7 一刀平五千：斩断了王莽改革事业的金错刀 079
8 汉佉二体钱：东西方货币文化的最初接触及相互影响 091
9 钱币三国：钱币版三国演义 102
第三章 唐通宝钱制的创立及影响
10 开元通宝：开启了中国货币的新时代 117
11 得壹元宝、顺天元宝：见证了“安史之乱”的钱币 128
12 乾元重宝：为平定安史之乱铸造的货币 138
13 大历元宝、建中通宝：唐军坚守西域的实物见证 149
14 会昌开元：记录了佛教最大一场劫难的钱币 161
15 高昌吉利：文化融合的产物 173
16 粟特青铜钱：丝绸之路上的圆形方孔钱 184
第四章 两宋复杂且繁盛的钱币文化
17 淳化元宝：最早的御书钱 199
18 祥符元宝（通宝）：记录了最后一场封禅闹剧的钱币 209
19 熙宁元宝、元丰通宝：见证了王安石变法的货币 220
20 崇宁通宝、大观通宝：艺术水准最高的钱币 232
21 纯熙元宝：记录了南宋孝宗诸多无奈的钱币 243
22 嘉定铁钱：钱文最为繁杂的货币 254
23 交子：世界上最早的纸币 265
第五章 辽夏金元的铸币
24 辽钱：笼罩在迷雾中的钱币 279
25 西夏钱币：见证了一个被尘封近千年的王朝 290
26 承安宝货：最早的银币 301
27 供养钱：元代特有的一种钱币 312
28 元钞：深刻影响了世界历史发展的纸币 325
29 元末起义军钱币：不幸被应验的咒语 336
第六章 明代落后的币制
30 洪武通宝：重农轻商的“洪武型体制”的见证者 351
31 大明通行宝钞：一种落后的纸币制度 362
32 隆庆通宝：见证了中西方贸易的钱币 372
33 永历通宝：记录了郑成功“反清复明”大业的钱币 382
34 跑马崇祯：预言了明朝灭亡的钱币 393
第七章 清代变革中的币制
35 准噶尔普尔钱：形制异样、命运多舛的钱币 405
36 新疆红钱：体现了乾隆皇帝治疆策略的钱币 416
37 乾隆宝藏：见证了一场货币战争的钱币 431
38 道光通宝·八年十：唯一成功铸造的大钱 441
39 咸丰朝的钱钞制：中国历史上最混乱的币制 452
40 元宝（银锭）：中国特有的“银币” 464
41 寿星银饼、漳州军饷：中国最初的仿铸银币 477
42 光绪元宝：最早的机制银币 489
43 足银壹钱：左宗棠为新疆设计的银币 501
44 “饷金”金币：我国唯一的金币 512
45 中国通商银行兑换券：我国最早的银行兑换券 523
46 状元及第：记录了古代科举制度的民俗钱 537
第八章 现代币制的逐步建立及完善
47 袁大头：最初的国币 551
48 色章果木：十三世达赖铸造的金币 562
49 法币改革：现代纸币制度的初步建立 573
50 人民币：人民的货币及其国际化 585
文章整理 孟源祎
监制 朱霜霜
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