（威风锣鼓／平水雕刻／戏剧文化／窑洞文化）
5､威风锣鼓，远古的音符
临汾威风锣鼓
一如《韶乐》与国家祭祀、朝会与宴飨，其声容宏大，字义尽美。这种传说由舜发明的音乐被视为“华夏正声”；平阳威风锣鼓亦是如此。
它同样来自于远古祭祀。在古代，鼓被尊奉为通天的，鼓声有着召唤神灵、娱神、送神之作用。早在距今新石器时代，就已开始了陶鼓的制造，襄汾陶寺遗址又出土了距今4500年的土鼓。古时，人们把霍山作为天下之中，统治之央，视为中镇，位列“五镇”之首，传承着一种最原始的“祭地”文化，为历朝历代列为国家祭祀，有史记载的历代帝王在此记载的达63次之多。
威风锣鼓起源于中镇祭祀的音乐，传说是尧避暑霍州陶唐峪时，融霍山风雨、飞瀑、松涛、惊雷而作。后来则逐渐用于战争。当年的唐王朝的开国奠基奠霍邑之战，就是以连接不断的威风锣鼓而抵万军，其如惊雷滚动、万马奔腾、排山倒海的磅礴之势涨了自己的军威，摧毁了敌军士气。其传统曲目有《单刀赴会》、《三战吕布》、《四面埋伏》、《唐王点兵》等。
威风锣鼓也有其两面性，其强奏时，鼓声震天，钹光闪烁；轻奏时，又如春雨滋润禾苗，欢快喜悦。传说尧禅位于舜，并把娥皇、女英二女嫁给舜时，二女出嫁时的喜乐即为威风锣鼓。洪洞羊獬村，传说是尧的故乡，每年三月三都有接姑娘、四月初八送姑娘的传统仪式。接送姑娘的仪式中，威风锣鼓演奏着《往游康衢》、《华封三祝》、《万民颂尧王》而进行。
鼓是群音之首，鼓是众音之魄；琴瑟开弹，鼓为引导。雄壮的鼓声紧紧伴随着人类，远古的蛮荒一步步走向文明。临汾威风锣鼓也成为临汾重大节日喧泄快乐、抒发情怀的必演节目，那铿镪的鼓点让人血脉贲张，那快如疾风轻如雨击的节奏让人起敬，那大开大合孔武有力的表演让人向往，感情在痛快淋漓中渲染，无须“山是眉峰聚，水是眼波横”的婉转低回。依着这份胸怀，凭着这份气势，临汾威风锣鼓走向了亚运会、走向了世界，被赞誉“中华民族传统的优秀文化遗产“，是“古今中外首屈一指的民族鼓乐”，是“黄河之魂”，“惊世之宝”，“中华第一鼓”。
6、平水雕版里诗韵
公元1150年左右，北方大部分地方由金人统治，他们虽然是女真族，从第三代熙宗开始改制，尊孔读经，文教始兴，开始了汉文化的繁荣步伐，平阳雕刻也揭开了其新的一幕。这个始于唐代，宋代得以发展的民间作坊，此时却迎来了其黄金时期，政府支持重视并在这里设置了“经籍所”，官管民营。
这些作坊既要承制民间年画、戏剧画等各种招贴画外，还承担着政府经、史、子、集的雕刻印制及兼释、藏方外之书，业务增大，行业发展，平阳地区刻坊数量增至三十余家，有的世代相传，发展成百年老作坊。
中国博物馆展示的《赵城金藏》
平阳成为当时黄河以北地区的刻书中心，平水刻与南方浙刻、蜀刻、闽刻等相呼应。大量的珍品流传下来，如平阳徐氏刻印的《义勇武安王》关羽像和平阳姬氏刻印的《四美图》王昭君、班姬、赵飞燕和绿珠像，是两幅巨大的富有艺术价值的版画杰作。
那时全真教祖师之一丘处机的弟子宋德方的遵训，来到临汾的玄都观，从1237年开始主持刻印《玄都道藏》，历时十年，刻成了7800余卷道经。可惜好景不长，1281年元朝统治者，下令将除《道德经》以外的所有道藏经文版皆需焚毁。这就是著名的“至元毁藏”。到明代重修道藏时，也只收集到的5485本，缺了2000多本，造成了道教文献史上最严重的一次人为破坏。
《赵城金藏》是金代实公法师及其徒弟崔法珍感念佛恩，断臂化缘，聘请平水雕版高师历时30余年刻印完成的一部汉文大藏经，是我国第一部官方刊印大藏经《开宝藏》之覆刻本中的孤本，被国学大师胡适赞誉为“天壤间的孤本秘笈”。据记载，《赵城金藏》共6980卷，国家图书馆收藏4813卷，部分经卷的卷首装有版画《释迦说法图》。
平水雕版印刷业对我国的文学、艺术、医学、宗教等均产生过广泛而深远的影响。平水本，也为藏书家、学者所珍视。
随着历史的变化，平阳木雕也深藏于历史的尘埃之中，成为一门绝世的技艺。1991年，平阳人赵大勇重新挖掘整理了这门技艺，并致力拯救与传承，并创立了平阳木版年画博物馆，馆内展示着雕版印刷的前世今生，他也因此被联合国科教文组织授予“一级民间工艺美术大师”， “平阳木版年画的活化石”。
7、元剧，婉转千年的曲调
每一个朝代都有自己的文化符号，唐有诗，宋有词，元有曲。而独元杂剧在临汾婉转兴盛，一是托北宋泽州人创制的诸宫调的流行，临汾沾了“近水楼台先得月”的光；二则这里临近都城，是元朝的大后方，元政府把那些从宋廷索要过来的杂剧艺人便集中在这里。
元曲《倩女幽魂》
有人说，文化是一种地域性的命定，是一种在出生前就已经布置好的包围，无法选择。临汾亦是如此。前有亘古千年的尧帝文化，此有方兴未艾的道教兴起，再有平水雕刻的轰轰烈烈，又有平阳人王文郁、刘渊刊行归并了“平水韵”。
元朝喜欢汉学，更喜欢歌舞伎乐，唯独对文人他们心存禁忌。他们中止科举七八十年，他们将职业分为十等，“八娼九儒十丐”，文士儒生屈居九级，位娼伎工匠之后，乞丐之前。文人的上升通道被堵塞之后，他们落魄潦倒与演剧艺人相依为命，他们在诸宫调和金院本的舞台艺术基础上 ，综合唐宋话本、词曲歌舞和说唱艺术的经验，运用代言体，创造性地开拓了一本戏四折、换用四个宫调、敷演一部完整故事的元杂剧形式。一剧“四折一楔子“，起承转合四个单元相顺应。
瓦舍勾栏依在，书会先生依在。元曲在临汾才如不可阻挡之势发起起来。“元贞大德乾元象，一时人物出元贞”，大批的编剧家出现，前期有著名元曲家石君宝,于伯渊,狄君厚,孔文卿,李行甫等;元代后期元曲家郑光祖和张鸣善等。
郑光祖更是“名闻天下，声振闺阁”，成了当时闺中少女的知心大哥、暖男偶像，其创作的《倩女离魂》成了他们向往爱情、追求婚姻自由的“爱”的启蒙教科书。
如同没有人能回答“先有鸡还是先有蛋”这个问题，对于临汾先有元曲还是先有现在的绝世宝贝元代舞台，没有人能说的清，但都不重要了，重要的是给我们留下了那么多宝贝——东岳庙戏台、曹公村四圣宫戏台、王曲村东岳庙戏台等，这此重量级的国宝成了我们遥望过去的一个窗口
当我们站在这些窗前，里面是现在的繁华盛世，外面却是过去的腔媚调柔，与彼此来说，都是太虚幻境，却终究是隔着时空，谁也无法穿越。
8、窑洞，黄土高原的绝世景观
费慰梅在《梁思成和林徽因》中说到：“我们都特别喜欢当地的主要民居——那些在黄土坡上的窑洞。黄土地是中国北方许多地方特有的景观，它是由不知多少世纪中从戈壁沙漠刮过来的尘埃形有的。那同样的粒子紧紧地黏合在一起，成为考古发掘中易于加工的介质，当它被切割或铲去一块时，它会形成直上直下的断面，而不是滑下来成为斜坡。我们的峡谷壁就是陡峭的黄土悬崖上面挖成的圆筒拱顶的房间，甚至是几个这样的房间组成的房屋，还用砖砌了边，这些就组成了我们的村庄，农民们从这里面出来上到顶层去播种他们的庄稼。”
临汾的石窑洞
窑洞里的民俗记忆
两个外国人的居住试验
很舒适的窑洞宾馆
在临汾，这样的盆地随处可见。这些被社会学家誉为“住宿文明的源头”的窑洞，靠沟坡就崖壁之势，掘洞筑室，或从塬面上掘出一个两三丈深方方正正的大坑，再沿四壁向里挖出一孔孔窑洞，好象一个地下四合院，叫“地坑庄子”。其中，最富地方特色的窑洞庄院下深式窑洞，又叫“地坑院”，是黄土地上一道独特的风景，别地绝无，是在平地上掘以三丈见方的大坑，四面皆挖窑洞，并掘一斜形通道至地上，供人出入，人称“地下四合院”。有的还在窑上建房，形成了下窑上房的两层窑居，称其为窑洞楼房，并把称之为“挂在云雾上洞天神府，似嵌入黄土地的串串珍珠。”
这些窑洞有土窑、石窑、砖窑。云丘山塔尔坡、安汾古村就是石砌窑洞，大大小小的石头砌就的门窗虽然不宽大，形状不规则，却有原汁原味的古朴乡趣，是当地乡民用石斧、石锥一下又一下敲打雕琢出来的建筑艺术品，不精不细，却朴拙有韵。
有建筑专家说，中国窑洞是最经济、最环保、最生态的，全“生土建筑”减少了建筑材料在加工过程中对环境的破坏干扰。当然在临汾，人们爱住窑洞，不完全是省线。一则因这里的历史文化传承，二则是窑洞冬暖夏凉，冬季窑内温度10摄氏度，夏天保持在20度左右。人们住在窑洞里，睡在土坑上，所以夏天不用吹空调，冬天烧着火龙，不得关节炎还对腰好。所以到现在，住在山里的人还是不愿意舍弃窑洞。
窑洞形成了中国民居绵长、绚丽、壮观的历史画卷，而临汾古老的窑洞以其悠久的历史和独特的风貌，卓然自立于世界民居之林，也让所有来此观光之人留恋。在乡宁的云丘山，就有两个老外，看着那些石窑洞，搞起了居住试验，他们用实木做框架，黄土与麦杆和泥夯筑成墙，建筑一幢会呼吸的建筑。
这是将窑洞美学、生态学运用到普通建筑中一项实验，过程很诱人，结果很期待。
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