除此之外，《史记》并非汉朝的官修史书，从其原名《太史公书》就可以看出它浓厚的个人情感色彩。依据司马迁的个人评判标准，项羽、吕后虽然不是皇帝却被列入了本纪；孔子没有爵位，陈胜自立为王，却被列入世家。在司马迁心中，韩信没有做到“学道谦让，不伐己功，不矜其能”，虽然曾经是高祖的股肱之臣，却远远没有达到被列入世家的标准。

国史通论

我是千夜，我来回答。

《史记》的体例有本纪、世家、列传、书、志、表等。《史记》全书共有130篇，本纪12篇，主要记载帝王生平；世家30篇，主要记载王侯事迹；列传70篇，主要记载大臣当世豪杰。

萧何、张良、韩信并称“汉初三杰”，这三人在刘邦打天下的过程之中，起到决定性的作用。刘邦原本草民出生，论名望、武功都不如项羽，最后却能逼得项羽自刎垓下，得益于他会用人。他找了三个好帮手，萧何、张良、韩信三人，在治国、谋略、军事等方面各有所长，他们将各自的本领发挥到极致，才有汉定天下的局面。对于三人对大汉开国的贡献，刘邦自己有精彩的论述：

“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家、抚百姓、给馈饟，不绝粮道，吾不如萧何。连三百之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”

刘邦算是古往今来的英豪人物，开创两汉四百年的基业，他有此等评价，亲自盖章了萧何、张良、韩信为当世人杰，萧何在《史记》里有《萧相国世家》，张良有《留侯世家》，唯独韩信入《淮阴侯列传》。这里面原因很复杂，表面上看是因为刘邦忌惮韩信，把他从楚王贬为淮阴侯，世家本是为王侯所作，按照他一降而降的地位，韩信入不了世家，生平只能写进列传。

深层次的原因，用什么体例来记载历史人物，包含着司马迁对历史人物的评价。比如项羽，他自封西楚霸王，最后兵败乌江自刎身亡，可谓是身死名灭。如果用功利主义的眼光看，项羽是个不折不扣的失败者，可司马迁依旧把他写入本纪，是为什么？

司马迁认为项羽灭秦有功，他在巨鹿之战灭了秦军主力，诛灭暴秦的功劳在楚。虽然项羽被刘邦打败了，但是他自刎乌江的气节，他硬杠秦军主力的勇武，足以青史留名。所以，司马迁不会因为他的失败，而贬低他的历史地位。他把《项羽本纪》写在《秦始皇本纪》之后，排在《高祖本纪》之前，这样代表了司马迁的评价。

项羽，本是在秦始皇之后，有可能决定天下走向的人。项羽带四十万诸侯联军挺进咸阳，分封天下十九诸侯，是何等威风？天下，本已在他的指掌之间。可惜，项羽不做秦皇做霸王，放弃了最有“龙气”的关中之地，把自己封地指定在西楚。后来易守难攻的四塞之国被刘邦所占据，成了刘邦剿灭项羽的根据地。项羽节节败退，刘邦逆势翻身，

成了汉高祖。

可是不可否认，刘邦能够建立两汉基业，是攫取了项羽灭秦的胜利果实。如果没有项羽，当年王离的军队如果阻挡了义军东进的步伐，那么天下谁主也未必。司马迁以惋惜的笔调，不失尊重地把项羽写进“本纪”，在他心目中项羽本有帝王之命，只不过他没有坐拥江山的福分。

对比项羽，就能品味出司马迁对韩信的看法。秦末汉初，第一能战的将领是谁?舍韩信其谁！项羽武勇，他能带兵在巨鹿破釜沉舟，灭了当年横扫六国的秦军主力。而韩信的出现，让项羽在军事上踢到了铁板。韩信用兵如诡，被后世誉为“兵仙”，尤其擅长大兵团作战，项羽生平第一次在战场上的恐惧感，来自于韩信：

楚已亡龙且，项王恐，使盱眙人武涉往说齐王信曰：“当今二王之事，权在足下。祖足下右投则汉王胜，左投则项王胜。”

那时候的韩信，刚刚灭了项羽手下第一悍将龙且，从刘邦手上讨了一个齐王当。刘邦当时在荥阳被项羽围得满头包，韩信拿下齐地没想着回师救驾也罢了，刘邦气得当即开始骂人：“吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！”张良、陈平齐齐踩了刘邦一脚，在他耳边提醒，如今的形势也禁止不了韩信在齐地称王，不如大大方方地封了这个王给他，以防有变。

刘邦还真是个演技派，他马上醒悟过来，笑骂道：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”他马上派张良为使者，到齐地策封韩信为王。

瞧瞧，这一秒钟转换自如的演技，还真地把韩信给骗了！韩信高高兴兴地当上了齐王，项羽已经看出能够左右天下之势的第三个人出现了，派武涉去争取韩信。韩信天真地拒绝了项羽，他的理由是：

“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至此。夫人深信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王。”

刘邦于韩信，有知遇之恩。他还记恨着，当年在项王麾下当执戟郎中的委屈。韩信认为刘邦待自己甚厚，压根儿没有把武涉的话“今日项王亡，则次取足下”的话放在心上。项羽不死心，又派出蒯通去争取韩信，蒯通比武涉说话有艺术，他以相面为引子，告诉韩信他现在地位微妙，富贵和危难在他一念之间。

“今两主之命悬于足下。足下为汉则汉胜，为楚则楚胜。”

“夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地而制其后，因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走响应矣，孰敢不听！割大弱强，以立诸侯，诸侯已立，天下服听而归德于齐。”

蒯通已经给韩信指了一条明路：当时刘邦和项羽相持不下，如果韩信不愿意归服项羽，他大可以据齐地、倚燕赵形势，占据刘项两人防守空虚之地，至少能三分天下鼎足而立，运气再好一点若能打着用百姓请命的口号，收服诸侯再灭刘项，天下就是他韩信的了。

可惜呀，会打仗的人，不怎么懂政治。

韩信军事才华出众，但是他的战略格局不怎么样。他的眼界决定了，他只能给刘邦为将。他满足于刘邦不情不愿封的那个齐王，因为刘邦的知遇之恩不忍心背叛他。这是天真！卧榻之侧岂容他人鼾睡，刘邦灭了项羽之后，第一件事就是驰入韩信军中，收了他的兵权。又把他从齐王改封楚王，后来又寻了个有人告他谋反的由头，贬为淮阴侯。

本来有能力三分天下的韩信，连一地之王的尊荣都保不住。他被贬为淮阴侯之后，被软禁在长安，成日里和绛侯周勃、舞阳侯樊哙为伍。樊哙是个老实人，依旧以王礼待韩信，其实汉初功臣心中都明白，有盖世奇功的韩信，不该落得如此下场。

韩信天真，他没有称雄一方裂土封疆的野心。再后来，他被吕后骗人未央宫中，棒杀。《史记》还是以谋反的罪名，解释对韩信谋杀的动机。如果韩信果真谋反的心，当初项羽还在的时候，何不三分天下，跟刘、项并驾齐驱呢？

韩信死得很惨，临终前说：“吾悔不用蒯通知计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”

司马迁详细记录下这句话，其实他看得很清楚，韩信的结局是自己选的。他有三分天下的能力，却没有三分天下的野心！如果他多几分项羽的霸气、刘邦的狠决，就不会一步步沦落到由王降到侯，再被以莫须有的谋反罪名谋杀。

可惜了韩信不世出的军事才华，其实很多军事天才，往往都是政治白痴。像李世民那样又能打仗，又能在朝堂上翻云覆雨的全能型选手，不多！韩信的追求是一地为王，而不是坐拥天下，格局的局限，造成了他的悲剧人生。

司马迁感叹同情之余，将他写入列传。原本韩信在《史记》里的位置，应该在萧何和张良之上，写入世家绰绰有余。可是，韩信自己放弃了改变天下命运的机会，也放弃了自己的命运。司马迁恐怕对他政治上的短见，一点也不欣赏，才有如此的安排。

千夜看世界

在史书中存在《世家》体例，这是《史记》的独创，其他史书没有这一栏目。

平王东迁，周室衰微，战国七雄并起，天下征伐自诸侯出。按照史书的记载体例，记载七雄燕、韩、赵、魏、秦、齐、楚的国君，也应称《本纪》。但史马迁作《史记》时，想贬抑七雄，就生造出次于《本纪》，高于《列传》这一记事体例，名叫《世家》。但在《史记》具体记叙中，却又进行了扩大化的包含，把本应是记载“开国承家、世代相续”的诸侯，扩大到记载了一些有作为的特殊人物，如孔子、陈胜等，在记载汉代人物时，又扩大到了萧何、曹参、张良等人身上。史马迁为什么要这么做？他自己没有说明，但从后来史书的记载变化看，后来的史学家有人

不赞成这一做法。作《汉书》的班固，这放弃了《世家》这一体例，把萧何、曹参、张良都归入了《列传》。唐代史学家刘知几在他的史学论著《史通》中，对司马迁的《世家》人选就大不赞同，说其是“自我做故，名实无准。”

了解了以上情况，就对《史记》中，列萧何、张良入《世家》有所明白，但不把韩信列入却还是有些不着边际。司马迁著《史记》，深得后世尊称颂，鲁迅说《史记》是“无韵之离骚，史学家之绝唱”。金圣叹把《史记》批为“第三才子书”。但在当时，太史公写作此书则是万分辛苦艰难的，因为替投降匈奴的李陵说话，被汉武帝判处极刑。经过大臣相救、他自己请求，被处以宫刑，留下性命，让其把《史记》写完。我们现在不清楚，司马迁写《韩信列传》时，是在受刑以前还是以后，如果在之前，则对汉初三杰的韩信不入《世家》，可能是政治正确使然，他可以在《韩信列传》中用他的才华，以大量的笔墨，记载武涉、蒯通对韩信的策反说辞，用以暗示韩信谋反是冤枉的。但他不便于公开为韩信开脱，不能把一个高祖、吕后定案的反臣列入诸侯的等级。如果是在受刑之后，他以刑余之身，忍辱负重，只求能够把《史记》作完，断不敢再惹什么是非了，那么韩信就应该被列入《列传》。

司马迁才情达天，在史学界，前无古人，后无来者。而当世之时，却也自负才华，自行取舍，自创体例，一任笔游，直至傲视朝廷，竟然与当朝皇上冲撞，汉武帝的刀难道不快么？后来侥幸得生，已经是无颜面再见天下人了，苦难的心情在《报任安书》中一展无余。唯一的生存目标就是把自己写的书（当时还不叫《史记》，《史记》是唐代长孙无忌给定的名。）“藏之名山，留之后世”。这个目标，确实做到了。但他以自己的判断，利用作《史记》的便利，在《本纪》中列入项羽，在《列传》中列入篡齐的田完等，在后世引起争论。而班固作《汉书》，严格体例，君臣分明，取消《世家》体例，却得到了后世的肯定。用现在的观念看，司马迁有魄力、有才学、有创新能力，但朝堂上的目标方向没有把握好，结果人身受到了严重摧残，为后世所惋惜。

二曲人

《史记》中，为什么萧何、张良入世家，而韩信入列传？

入《世家》还是入《列传》，都按太史公的主观意识来定，那他为什么要这么定，这要去问问太史公了。

《史记·太史公自序》就如此记载：罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世，年差不明，作十表。

礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名於天下，作七十列传。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。

这一段《自序》交代了太史公作“本纪”、“表”、“书”、“世家”、“列传”的不同依据。

网罗搜集天下散失的旧闻，对帝王兴起的事迹溯源探终。

看它的兴盛，也看它的衰亡，研究探讨各代所行之事，简略推断三代，详细载录秦汉，上记轩辕，下至于今，著十二“本纪”。

有的同时异世，年代差误不明，作十“表”。 礼乐增减，律历改易，兵法权谋，山川鬼神，天和人的关系，趁其衰败实行变革，作八“书”。

二十八宿列星环绕北辰，三十根车辐集于车毂，运行无穷，辅弼股肱之臣与此相当，他们忠信行道，以奉事主上，作三十“世家”。

有些人仗义而行，倜傥不羁，不使自已失去时机，立功名于天下，作七十“列传”。

用现代文翻译阅读完毕这一段记录，就可知道： “世家”三十，是以车轮的30根辐条、28星宿拱卫北辰星为比喻，运行无休止。

辅弼重臣讲究的是以忠诚、信义来侍奉君主。 “列传”七十，则是讲个人的德行超然、风采绝伦，或是顺应时势，得以立功名于天下者。

太史公的《史记》对古往今来之事娓娓而谈，“世家”和“列传”的区别也就一目了然。

其一：忠信辅弼，讲的是臣德。 其二：运行无穷，讲的是传承。 其三：立功名于天下只是事功。

所以，张良、萧何入“世家”，恰恰在于他们符合了这个标准，而韩信就不符合这个标准。

（汉初三杰剧照）

刘邦建立汉朝之后，韩信念念不忘分疆裂土当齐王，后来被以“谋反罪”被诛杀，家族也被夷三族。

在这里延伸地讲一下韩氏的由来，韩姓出自黄帝传承，起于陕北的黄土高原，沿渭河、黄河向东发展，第一批“韩氏人”的产生来自于距今五千年的龙山文化时期，韩氏从“韦”；第二批“韩氏人”起于周公分封武王之子于韩地，姬姓国家，国人以韩为氏，乃姬姓韩氏。

历史课本上精确地交代了韩信乃破落贵族之后，他建立功业之后被刘邦封为“淮阴侯”，后被诛杀，他家族的其它人跑到了今天的广西避难，拆分“韩”，取“韦”字，现广西韦姓人家过年有祭祀韩信的，有祭祀“京兆堂”的。

（隋唐时期）

这么一来，韩信家族在西汉时期，家族传承断绝，再加上韩信本人臣德缺失，这就是韩信不入世家的原因，因为条件不相符；但韩信本人在战场上攻无不克、战无不胜，汉之天下若分为三，韩信本人就取之有二，他立功名于天下，却符合了入列传的条件。

历经了两千余间的时代变迁，人们的评价标准也在变化，工业时代的人不再崇尚“帝王政治”中的“政治政确性”，即“站队正确性”，反而崇尚“功利化”、“事功化”，这就是后人多为韩信喊冤的原因。

但是很不幸的是，如果在古代，你这么喊冤，皇帝是要你脑袋的。

如此无双国士、兵仙神帅，其个人超然绝伦的个人风采，却被太史公弃入世家而入列传，原因就是太史公认为韩信传承断绝、臣德有亏。

歪眼小史工作室

文——千古

刚日读史

我是史小二记，我来说一说！

《史记》这部大作前后跨越三千多年的历史，以纪传体的形式向我们展现一个个血肉饱满的人，一件件精彩绝伦的事。全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，一共一百三十篇。

有人发现了个问题，韩信的史书待遇比较的差，没有入世家！刘邦登基后亲定韩信的功劳，他与张良萧何一起被誉为汉初三杰，为何却被司马迁写进了列传？究竟是什么原因让司马迁没有将他同张良萧何一样写进世家？

张良运筹帷幄，出了名的谋臣，协助刘邦建立大汉王朝，不恋权势，随着刘邦皇位的稳固，渐渐退居幕后，急流勇退，获封留侯。而萧何供给军粮，安抚百姓，镇守国家，食邑万户，为酇侯，开国第一侯。

比较起萧何、张良，韩信做了一件令帝王忌惮的事儿。有人告发韩信谋反！

谋反，乃大罪！

能力越大，责任越大。但危害也越大，尤其如韩信。

韩信果真入宫，被杀于长乐宫的钟室。

成也萧何，败也萧何。

之后，韩信被灭三族。

也有人说当年的刘邦封韩信“三齐王”，准许“五不死”:见天、地、君不死，没杀他的刀，没捆绑他的绳。

既然韩信被定有谋反罪。尽管他功高，但也入不了世家，韩信史书地位待遇摆那么高，司马迁是要干什么？认可他的反叛？所以，只能入列传，按照当时的环境，入列传也差不多了。

何为列传？

列叙事迹，传于后世

什么又是世家？

侯王开国，而子孙世袭。

所以说，韩信没入世家，反倒是列入列传之中。是非功过，后人心里有杆秤，世家与否，列传与否，重要么？

每天带来精彩历史内容，我是史小二记，欢迎您的关注！

史小二记

淮阴候韩信被吕后杀于长乐殿钟室，便是一段疑案。被杀原因，陈希造反被擒，供称为韩信所主使，谋反属实，不容申辩，引刀自刎，夷灭九族。

谋反罪名成立，纵有十大功劳，已入万劫不复境地。看人只看后半截,半生征战，尽付流水。

太史公司马迁作为汉朝的史官，能把其写入列传，冒汉朝之大不韪，实属不易。自不能于功成身退的张良，善始善终的萧何，并列世家。

史官也不是好当的，司马迁因为李陵投降辩护，遭受宫刑之辱。汉朝史官写汉朝就近历史人物，是要为统治隐恶扬善，标榜溢美的。

把定性谋反的韩信，写进列传，也是颇有风险的。在我看来杀韩信独书为吕后所为，可又有萧丞相参与，其中定有高祖授意。只不过高祖出征在外，独归于妇人专权，高祖尚有避辞，只不过掩人眼目而矣！其中因由，太史公岂不明白！

净心修道

韩信，在刘邦最需要他解围的时候，他跟刘邦谈条件，要爵位、要封地。刘邦答应他做齐王，是形式所迫，并非真心乐意封给他，这事让刘邦耿耿于怀。

后来，韩信在每次战役中都大获全胜，直到消灭了刘邦最难对付的敌人项羽。刘邦为此又高兴，又害怕，高兴自不必说；害怕是取而代之。

再加上韩信为人居功自傲，说话容易得罪人，不免被他人谗言。

相比之下，萧何、张良就是个明白人，知道把自己的锋芒隐藏起来，保全自己！

韩信既然是罪臣，司马迁写史记的时候，自然不能把他抬得太高，列入世家，虽然，司马迁很同情韩信。再加上当时是雄才大略的汉武帝执政，整个朝野被一片肃杀的气氛所笼罩，司马迁因为给李陵说了句好话，就被实施宫刑，阉割了生殖器。

想象一下这样的政治环境，能不谨慎吗？

当然，韩信不被列入世家的原因很多。这只是个人见解！

汉唐观世界

有人说的一大堆，其实全是废话，我的回答虽够不上500字，可不妨碍我的评论。史记是由司马迁所写，他敢给韩信翻案吗？所以入列转再平常不过了，这样是刘邦已经给韩信定案-就是国家的反叛，以前的功劳一笔勾销。按道理来说在汉初三杰中韩信的功劳最大，他指挥军队冲锋陷阵，身先士卒击败刘邦最大的政敌-项羽逼其乌江自刎，消除了刘邦建功立业的最大障碍，为汉朝的建立成就了不朽的功勋。而萧合与张良只是起表面作用而已与韩信的功劳无法相提并论，韩信其实是一个人生悲剧。

俗话说卸磨杀驴，说韩信谋反纯属胡说八道，如果真有那也是被刘邦逼的。只不过怪韩信位高权重引起刘邦怀疑，另外吕后妒忌，萧合猜忌都有关系，如果韩信真有反心，那他会甘心情愿被削职到刘邦眼皮底下长安居住吗？吕后与萧合设毒计暗害他，难道他就没有防备心里吗？这证明韩信一身坦荡，心无恐惧。

但是书归正传无论你功劳再大，被诛杀后又扣上反叛的帽子就只能入列转了。

看轻了一切

首先解释一下，在《史记》中，以人物为核心记载事情的体例分为本纪、世家、列传三大类型，其中用来记录帝王的叫做本纪，比如秦始皇本纪；用来记录王侯封国（诸侯）的叫做世家，比如说春秋列国的诸侯，列传则是记录帝王诸侯之外的其他一些代表人物。

《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，其在史书界的扛把子地位是不容置疑的。作者太史公司马迁在史学家中的声誉也是拔尖的，忍辱负重、秉笔直书。

但是，司马迁毕竟不是圣人，也有七情六欲，在著作的时候不可避免的杂糅着一些个人私人情感，因此我们就可以理解司马迁要把失败者的项羽列入本纪，要把一个女流之辈的吕后列入本纪，看来因为宫刑一事，让司马迁对于刘氏一族颇有怨言，特别是对于汉武帝一系很不爽，诸如帝国双璧的卫青和霍去病只能在外戚列传中出现。

我们言归正传，谈谈韩信。

韩信作为汉初三杰之一，是刘邦获取天下的主要功臣之一。刘邦曾说：夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房； 镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何； 连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。

萧何，帮助刘邦解决后勤内政，西汉立国后受封酂侯，食邑八千户，后增加两千户，成为西汉为数不多的万户侯。

张良，帮助刘邦出谋划策，西汉立国后受封留侯，食邑万户，正儿八经的万户侯 。

韩信，冲锋陷阵，巅峰时期一度有与刘邦项羽三足鼎立之势，但最终不忍背叛刘邦，协助刘邦大败项羽，西汉立国初期被封为楚王，是西汉初期的几个异性王之一，后因受刘邦怀疑，借故被削王爵，降为淮阴侯，而后又身死吕后之手。

西汉三杰，萧何与张良这个两个万户侯都入了世家，倒也是实至名归。但是意外的是，同为汉初三杰的韩信，竟然没有进入世家，而是进入了列传，这就有点令人不可思议了。

汉初分封，韩信可是楚王，正经的王爵，地位尤在萧何张良之上，即便是后来被贬，也不可否认韩信的影响力。

再者，太史公能把在楚汉之争的失败者列为本纪，能把昙花一现的陈胜放入世家，说明成败得失并非唯一的标准。

那么在司马迁心中，还有一个标准是什么呢？

私以为是人格魅力。

项羽虽然失败，但是项羽身上的贵族气息无疑是令司马迁所向往的。陈胜虽然昙花一现，但作为反秦的先驱者，那种王侯将相宁有种乎的勇气也是令人司马迁所佩服的 。

但是韩信身上，明显没有让司马迁喜欢的人格魅力。韩信被誉为兵仙，领兵作战的能力中国历史上能胜过他的人屈指可数，但是韩信的骨子里充满着犹豫与软弱。

楚汉相争进入白热化阶段，韩信为了自己的功劳，在齐国决定举国投降至极一举攻入齐国，害得郦食其被下油锅，随后韩信又是威胁刘邦要当假齐王；后韩信收留楚国旧将钟离眜，却为了自保又杀害钟离眜，这样的人品确实是有问题的。

当韩信成为齐王，成为足以影响楚汉相争的第三势力时，韩信没有反叛刘邦，却在被贬为淮阴侯意图谋反，如此犹豫不决和短视，确实很难令司马迁喜欢 。

所以我们可以看到，司马迁在给韩信立传是，用的淮阴侯这个被贬之后的爵位，而不是楚王。

司马迁说：二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名於天下，作七十列传。

可见，在司马迁心中，想要列入世家，不仅得是肱骨之臣，还要忠信行道。显然，韩信不符合忠信二字。

司马迁作为一个身体残缺之人，忍辱负重。而韩信的胯下之辱，与司马迁的宫刑之辱倒也是有几分相似。理说，对于有相似遭遇的之人，应该高看一眼才是。可惜，我们的太史公是一个崇尚英雄之人，而韩信的所作所为，明显不是一个英雄的行径，为司马迁所不齿。

小镇月明

一、首先，萧何进入《史记》的世家是没有争议的。根据史料记载，萧何是沛丰人，是刘邦的老乡。萧何早年任秦沛县县吏，秦末辅佐刘邦起义，史称“萧相国”。楚汉战争时，他留守关中，使关中成为汉军的巩固后方，不断地输送士卒粮饷支援作战，对刘邦战胜项羽，建立汉代起了重要作用。与此相对应的是，张良的祖父、父亲等先辈在韩国的都城阳翟（今河南禹州）任过五代韩王之相。除了是六国贵族之后，张良又以出色的智谋，协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下。

二、由此，对于萧何和张良来说，被司马迁列入《史记》中的“世家”是无可争议的。不过，对于同为“汉初三杰”的张良，却没有被记载到《史记》中的诸侯世家中，仅仅是被纳入到记录重要人物的“列传”中，这是为什么呢？对此，在笔者看来，韩信的下场让他已经不足以放在世家中了。刘邦建立西汉后，韩信被解除兵权，徙为楚王。之后，韩信被人告发谋反，贬为淮阴侯。公元前196年，吕后与相国萧何合谋，将其骗入长乐宫中，斩于钟室，夷其三族。

三、相对于萧何、张良，韩信不仅没有做到荫蔽子孙，反而是夷灭三族，这显然不太适合放入到“世家”中。世家最早出自《孟子·滕文公》，指门第高贵、世代为官的人家，简而言之，世家就是即是世代相沿的大姓氏大家族。由此，对于出身草根的韩信，并没有让自己的子孙世代相沿下去，而是导致被夷灭三族结局，这和古代历史上世家的概念是不符合的。更为关键的是，韩信最终的下场是由于自己谋逆导致，如果把韩信的位置摆的太高，这显然会触怒汉武帝刘彻的。

四、最后，萧何死后被封为“文终侯”，爵位传于后世；张良的祖父和都曾任过韩国的宰相，死后被封为“留侯”，爵位传于后世。与此相对应的是，韩信生前被封为淮阴侯，但是其死的时候已经没有了爵位。既然没有了爵位，自然就不能入世家。总的来说，在司马迁的《史记》中，韩信因为最终结局的缘故，所以并没有被列入“世家”中。并且，作为汉朝的史官，司马迁可以将韩信这位谋反之臣放入到“列传”中，已经是很不容易的事情了。

所以萧何、张良入世家，是因为其具备公侯的身份；韩信入列传，是因为他的诸侯最后被褫夺了。韩信被写入“列传”的最重要的一个原因就是他最终是因造反而死（不论他有没有造反，但是罪名就是如此），而作为汉朝子民的司马迁绝对不会将一个“乱臣贼子”列入代表着崇高地位的“世家”之中的。

---

---

關鍵字: 文化 萧何 张良

---