武术门派的嫡传人，首选都是自己的儿子吗？
李新方
近来读网上文章，有人说:“历史上一直以来，无论哪个门派嫡传人选，首先就是自己的儿子，其次才是女婿，被这两拨人继承剩下的才轮到入室弟子”。对此，这里不作任何评论，要说的只是，并非“无论哪个门派”都是这样，至少武式太极拳之传承不是这样的。
太极乃天下之大道，太极拳乃天下之公器，是以武式太极拳之传承，从来都是传可传者，“有无弗传，传无弗尽”(武禹襄之孙武延绪《李公兄弟家传》)，一流的高手越多越好，并无什么“嫡传”之说。当年曾有弟子问霍梦魁师祖:“我们师兄弟谁得到了嫡传”？答曰:“比我强的人越多越好，你得没得到嫡传，是你自己的事情”！
也正因为如此，武式太极拳虽流传不广，而高手辈出，不是师父没有多教，而是大部分习武人学到一定阶段就满足了，不想再提高了。“可传者”太少，就是想真正成为一流高手的人太少。历来高功夫拳派，都是师父找徒弟，不是徒弟找师父，有的师父一辈子也没找到可传者，就只能宁可失传，不可滥传，“恐不善用滋之弊也”(同上)。
李亦畬《王宗岳太极拳谱·跋》云：“此谱......有者甚属寥寥，间有一二者亦非全本。自宜珍而重之，切勿轻以予人。非私也，知音者少；可予者，其人更不多也。慎之慎之”！
这里讲得非常明白，保密是为了对中国武术负责，对社会和历史负责，而不是把高功夫作为自己谋利，或留给自己的子孙作为谋利的工具。前辈们常说：“养生有教无类，技击择人而授”，因为武术是用来制止暴力的，决不能把高功夫传到了坏人手里，所以武林中有句话，叫做“万两黄金不卖艺，十字街头送志人”。
武禹襄祖师有李亦畬、李启轩和杨班侯三位弟子，其中没有一位是儿子或女婿，李亦畬、李启轩是祖师的外甥，而杨班侯与祖师没有任何亲属关系。 杨禄禅的长子凤侯早卒，次子班侯“从武禹襄学，并得传王宗岳拳谱及武氏的部分著作，艺愈精进，在北京颇负盛名”(顾留馨《太极拳术·各拳派的代表人物》)。
另据唐豪、顾留馨《太极拳研究·武禹襄传》：“禄禅次子钰，字班侯，从禹襄读书，禄禅尝问班侯读书之质禀如何，禹襄以为读书不甚聪敏，习拳极为领悟。禄禅遂请禹襄多课以拳技。故班侯之技多得之禹襄”，“杨式所传有大架小架之别者，以班侯学于禹襄者为架式紧凑之故”。祖师还通过仲兄武汝清，引荐杨禄禅、杨班侯父子到北京教拳，全佑先从杨禄禅习拳，后拜其子杨班侯学艺。
而祖师的后代和传人，也是如此。武禹襄之孙武莱绪《先王父廉泉府君行略》云：武禹襄“有子五人……孙十五人……多攻文学，未深习是术。得其术者，惟李王姑之子经纶、承纶兄弟也”。
李启轩(承纶)之孙李福荫在《廉让堂太极拳谱·后序》中也说：“本邑郝和、清河葛福来，均从先伯祖学;南宫马静波、清河葛顺成，均从先祖学”，并有“福荫之工夫未到”等语。
对于什么是“知音”、“可予者”，前辈们常引《坛经·付嘱品》的一段话，加以诠释：“问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通”。
所谓“有道者得”，就是进入道的境界的人，亦即对中国历史文化精神能够从整体上把握，达到豁然贯通，并在此基础上专研某一专门学术，就会很快得到这门学术的真谛，“所好者道也，进乎技矣”(《庄子·养生主》)，此之谓也。是以武式太极拳的传授，要从认知开始，强调开悟，对于思想认识不到位的人，不论你怎么倾囊相授，也是授不进去的。
“无心者通”，是说弟子不能成功的，就是因为有心，名利心太重，总想着得到什么“六耳不传”的秘诀，或被封为“嫡传人”什么的，一夜之间成名，就不可能脚踏实地地去研习功夫，而实际上只要把师父平时教的练到身上，同时结合实际认真研读王武李论，很快就会进入豁然贯通的境界。
越是有真功夫、高功夫的师父，就越不可能保守，越是希望弟子们都超过自己，叫做“德与师齐，减师半德；德过于师，方可传授”。这并不是说师父遇不到好徒弟就不教了，而是真传秘诀在平时都教了，弟子中没有成功的，师父不能说弟子们不行，只能说师父自己没教或没有教好。
如果想成为传承人，那很简单，并不需要谁封，谁封了也没用，“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”(《庄子·养生主》)，把自己的生命作为燃料，投入包括武术在内的中国文化之圣火，那么，你就成功了，你就是合格的传承人！至于什么“嫡传人”，嫡传人该做的事可以做，而且要做好，但嫡传人不要做，做了就很难再进步了，“名为公器无多取，利是身灾合少求”(白居易《七律·读〈老子〉》)。
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