武術門派的嫡傳人，首選都是自己的兒子嗎？
李新方
近來讀網上文章，有人說:“歷史上一直以來，無論哪個門派嫡傳人選，首先就是自己的兒子，其次才是女婿，被這兩撥人繼承剩下的才輪到入室弟子”。對此，這裡不作任何評論，要說的只是，並非“無論哪個門派”都是這樣，至少武式太極拳之傳承不是這樣的。
太極乃天下之大道，太極拳乃天下之公器，是以武式太極拳之傳承，從來都是傳可傳者，“有無弗傳，傳無弗盡”(武禹襄之孫武延緒《李公兄弟家傳》)，一流的高手越多越好，並無什麼“嫡傳”之說。當年曾有弟子問霍夢魁師祖:“我們師兄弟誰得到了嫡傳”？答曰:“比我強的人越多越好，你得沒得到嫡傳，是你自己的事情”！
也正因為如此，武式太極拳雖流傳不廣，而高手輩出，不是師父沒有多教，而是大部分習武人學到一定階段就滿足了，不想再提高了。“可傳者”太少，就是想真正成為一流高手的人太少。歷來高功夫拳派，都是師父找徒弟，不是徒弟找師父，有的師父一輩子也沒找到可傳者，就只能寧可失傳，不可濫傳，“恐不善用滋之弊也”(同上)。
李亦畬《王宗嶽太極拳譜·跋》雲：“此譜......有者甚屬寥寥，間有一二者亦非全本。自宜珍而重之，切勿輕以予人。非私也，知音者少；可予者，其人更不多也。慎之慎之”！
這裡講得非常明白，保密是為了對中國武術負責，對社會和歷史負責，而不是把高功夫作為自己謀利，或留給自己的子孫作為謀利的工具。前輩們常說：“養生有教無類，技擊擇人而授”，因為武術是用來制止暴力的，決不能把高功夫傳到了壞人手裡，所以武林中有句話，叫做“萬兩黃金不賣藝，十字街頭送志人”。
武禹襄祖師有李亦畬、李啟軒和楊班侯三位弟子，其中沒有一位是兒子或女婿，李亦畬、李啟軒是祖師的外甥，而楊班侯與祖師沒有任何親屬關係。 楊祿禪的長子鳳侯早卒，次子班侯“從武禹襄學，並得傳王宗嶽拳譜及武氏的部分著作，藝愈精進，在北京頗負盛名”(顧留馨《太極拳術·各拳派的代表人物》)。
另據唐豪、顧留馨《太極拳研究·武禹襄傳》：“祿禪次子鈺，字班侯，從禹襄讀書，祿禪嘗問班侯讀書之質稟如何，禹襄以為讀書不甚聰敏，習拳極為領悟。祿禪遂請禹襄多課以拳技。故班侯之技多得之禹襄”，“楊式所傳有大架小架之別者，以班侯學於禹襄者為架式緊湊之故”。祖師還通過仲兄武汝清，引薦楊祿禪、楊班侯父子到北京教拳，全佑先從楊祿禪習拳，後拜其子楊班侯學藝。
而祖師的後代和傳人，也是如此。武禹襄之孫武萊緒《先王父廉泉府君行略》雲：武禹襄“有子五人……孫十五人……多攻文學，未深習是術。得其術者，惟李王姑之子經綸、承綸兄弟也”。
李啟軒(承綸)之孫李福廕在《廉讓堂太極拳譜·後序》中也說：“本邑郝和、清河葛福來，均從先伯祖學;南宮馬靜波、清河葛順成，均從先祖學”，並有“福廕之工夫未到”等語。
對於什麼是“知音”、“可予者”，前輩們常引《壇經·付囑品》的一段話，加以詮釋：“問曰：正法眼藏傳付何人？師曰：有道者得，無心者通”。
所謂“有道者得”，就是進入道的境界的人，亦即對中國歷史文化精神能夠從整體上把握，達到豁然貫通，並在此基礎上專研某一專門學術，就會很快得到這門學術的真諦，“所好者道也，進乎技矣”(《莊子·養生主》)，此之謂也。是以武式太極拳的傳授，要從認知開始，強調開悟，對於思想認識不到位的人，不論你怎麼傾囊相授，也是授不進去的。
“無心者通”，是說弟子不能成功的，就是因為有心，名利心太重，總想著得到什麼“六耳不傳”的秘訣，或被封為“嫡傳人”什麼的，一夜之間成名，就不可能腳踏實地地去研習功夫，而實際上只要把師父平時教的練到身上，同時結合實際認真研讀王武李論，很快就會進入豁然貫通的境界。
越是有真功夫、高功夫的師父，就越不可能保守，越是希望弟子們都超過自己，叫做“德與師齊，減師半德；德過於師，方可傳授”。這並不是說師父遇不到好徒弟就不教了，而是真傳秘訣在平時都教了，弟子中沒有成功的，師父不能說弟子們不行，只能說師父自己沒教或沒有教好。
如果想成為傳承人，那很簡單，並不需要誰封，誰封了也沒用，“指窮於為薪，火傳也，不知其盡也”(《莊子·養生主》)，把自己的生命作為燃料，投入包括武術在內的中國文化之聖火，那麼，你就成功了，你就是合格的傳承人！至於什麼“嫡傳人”，嫡傳人該做的事可以做，而且要做好，但嫡傳人不要做，做了就很難再進步了，“名為公器無多取，利是身災合少求”(白居易《七律·讀〈老子〉》)。
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