西周 洛阳祭祀坑遗址
“周天子”是一个广域的、跨族群的权力身份，奠基于文王惨淡经营的剪商联盟，武王在此基础上又持续努力，才建立起盟主兼”上帝天神之子“的名号，成为中国辽阔土地的统治者，其象征之一就是”帝籍田“。但可惜的是，100多年后，继承者们就忘记了这段创业史，宣王“不籍千亩”，终于开启了衰落之路。
“周天子”的由来
后世讨论周宣王“不籍千亩”事件时，往往迷惑于两个问题，一是千亩籍田究竟是什么制度？是否就是周礼文献说的“籍礼”？二是此事为什么要跟“姜氏之戎大败周师于千亩”相提并论？二者有因果关系吗？
随着《清华简·系年》的考释发布，人们才知道，“千亩”乃是祭祀上帝天神的“帝籍田”，并不是周礼系文献说的帝王春耕之类的籍田礼。周礼系的文献很喜欢发挥这种仪式的礼乐内涵，与阴阳天人观念相契合，形而上学神秘色彩非常浓重。《国语·周语》中虢文公非常详细地讲了帝籍田的整套仪式，包括择日、斋戒、设坛、奏乐、耕田、飨膳、太牢等，总共要10天才能结束。
西周编钟
但清华简说的却好像是另外一回事情：帝籍是当时周人号召各邦各族一起反商的口号和意识形态，具有象征性意义，代表着周人在反商联盟中的盟主地位。这种地位具有宗教神权性质，是他人不可替代的。也就是说：周王通过“作帝籍”而享有天子名分，从而拥有统治万邦万族的权力。这当然是积极严重的事情，是牵涉到“周天子”这个身份的。试想，一个不作帝籍的周王，还是天子吗？不是天子，哪有资格统治众族呢？虢文公显然不懂帝籍的意义，说了一大通的废话，周宣王是饱经忧患的现实主义的人，说不到点子上，自然就不会听信了。
《史记·周本纪》：宣王不脩籍於千亩，虢文公谏曰不可，王弗听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。
西周铜器
周天子秩序：与诸戎的联盟
周武王和姜太公搞了“帝籍”，击中了殷商的要害“不恭上帝、禋祀不寅”，于是联盟各路人马发动牧野之战，最终能够“
敷政天下”。这里虽然说出了大部分事实，但还隐藏了一点关键。那就是：周人联络的盟友之中实力最强的戎人，很可能是信奉上帝天神的。周人很聪明的夺取了这个“祭司身份”话语权，将其转化成对殷商的反抗大动员。于是，周人的军力才从《逸周书》所记的自有350乘戎车，变成《史记》所记的会师4000乘戎车。4000乘戎车，已经是当时无敌的军力了，故而殷商实力再强也是敌不过的。可见，“作帝籍”这件事有多重要？它就是反商统一战线的象征。
平遥古城墙 始建于宣王时期
周人因此建立了一个“五服”封建秩序，广大的戎人部族作为“荒服”而存在，享有完整的自治权力。戎人的义务是“荒服者王”，也就是服从周王的名义统治。周人建立的这套秩序，封国71个，后期扩大到150多个，基本实现了反商之前的盟誓，人人都得到了想要的权力。这套封建因此是非常松散的，周人仅能在他们违背各自在五服之内的义务时，才能够进行惩罚。惩罚方式也是分成等级的，对自己畿内的可以“刑”，对姬姓可以“伐”，对外藩可以“征”，对蛮夷可以“让”，对荒服的可以“告”，也就是说：动用武力不及于蛮夷、荒服。暂时抛开中原中心论，可以清楚看到：周人真正能够统治的地区，仅仅局限在宾服以内。
《国语·周语？：夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。於是乎有刑罰之皵，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修於德而無勤民於遠，是以近無不聽，遠無不服。今自 大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王。天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹惇，帥舊德而守終純固，其有以禦我矣！”王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至。【《韦注》:‘大毕、伯士,犬戎氏之二君也’】
西周 祭祀坑
周人除了用“上帝天神”之子的身份来建立五服秩序之外，还依托姜戎、申戎这类长期友好的戎人部族之间的姻亲关系，对荒服的戎狄进行笼络。这就形成了一个对东方殷遗民和东夷的战略优势。这个体系非常成功，从武王开始到周穆王，大概持续了100年。
穆王、宣王的转变
《国语》开篇就是祭公谋父劝谏穆王不可征讨犬戎，因为按照祖制，犬戎是荒服，只能用“文告之辭”进行惩戒。何况，大毕、伯士两代犬戎之君并没有违背礼法，都做到了“以职来王”。而穆王的心思，是要将犬戎从荒服提升到宾服，简单说就是要将犬戎置于自己的军令统治之下。这就开启了西周的转折。虽然穆王时期取得了优势，但厉王、宣王时却开始不敌戎人。更糟糕的是，这种对立越来越严重。
《后汉书·西羌传》：及武王伐商，羌、髳率师会于牧野。至穆王时，戎狄不贡，王乃西征犬戎，获其五王，又得四白鹿，四白狼，王遂迁戎于太原。夷王衰弱，荒服不朝，乃命虢公率六师伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹。厉王无道，戎狄寇掠，乃入犬丘，杀秦仲之族。王命伐戎，不克。及宣王立四年，使秦仲伐戎，为戎所杀。王乃召秦仲子庄公，与兵七千人伐戎，破之，由是少却。后二十七年，王遣兵伐太原戎，不克。后五年，王伐条戎、奔戎，王师败绩。后二年，晋人败北戎于汾隰，戎人灭姜侯之邑。明年，王征申戎，破之。后十年，幽王命伯士伐六济之戎，军败，伯士死焉。其年，戎围犬丘，虏秦襄公之兄伯父。时幽王昏虐，四夷交侵，遂废申后而立褒姒。申侯怒，与戎寇周，杀幽王于郦山，周乃东迁洛邑，秦襄公攻戎救周。后二年，邢侯大破北戎。
宣王时期铜器
宣王为什么会对要服、荒服采取如此强硬政策，其背后可能牵涉到了王权的扩张，以及这种扩张引发的与诸侯之间的矛盾。宣王早年是生活在召公家的，其父因为搞中枢集权失败而名声大臭，召公、周公为了避免后患而悉心教导，“脩政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周”。但宣王对祖制的理解可能出了问题，与厉王相去不远，即位之初就“弃帝籍弗田”，自动放弃了周天子身份，开始采用武力进行统治。这就与要服、荒服的族群形成了敌对关系。这就相当于将西周完全转变成一个孤立的中原政权，从而陷入与晚期殷商一样的危险处境之中。
西周早期铜面具
这种敌对关系导致的紧张状态，可能增大了他的权力，但代价是沉重的。因为戎人广泛部分在关陇、朔方地区，周王室顾此失彼，疲于奔命，且时常败绩。在恶性循环之中，他甚至讨伐与王室关系极其紧密的申戎。这种政策又被幽王继承，最终在废黜申戎王后的嫡长太子时，引发了申戎、夏人这批老铁的彻底决裂。
因此，历代读史读到“不籍千亩”时，往往惊愕于为什么要与三十九年以后的“王师败绩于千亩”相提并论？答案很深刻：帝籍是周王作为上帝天神在地上统治的祭司身份之象征，宣王不籍千亩，就等于自动放弃了广域内跨族群的天子身份。这样当然就会对整个要服、荒服形成敌对关系。没有一个中原政权能够在如此恶劣的地缘战略环境中存活下来。（完）
西周铜器
閱讀更多 歷史咖啡 的文章
