"聖人心日月，仁者壽山河''語見《論語》：叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！
智者樂水，仁者樂山：智者動，仁者靜；智者樂， 仁者壽。
聖人：指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。總的來說，“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出於儒家對“止於至善”的人格追求，所以聖人的原意，是專門指向儒家的。但後來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的聖人，但儒家認定的堯舜禹等聖人是受到諸子百家的公認。
其實將儒家和諸子百家對聖人的理解彙總起來，也就是聖人的真容了，因為並沒有矛盾，不過儒學強調的是整體，諸子百家強調的是某個特徵。
在《孔子家語·五儀》中，提到了孔子對“聖人”的描述，雖然此書真偽有辨，但這段話卻對“聖人”一詞的真實意涵做出了最詳盡，最貼切的解釋：
“所謂聖人，必須達到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒有固定的方式。對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內心光明如日月，卻如神明般在冥冥之中化育眾生，凡夫俗子永遠不能明白他的品德有多麼崇高偉大，即使瞭解一點，也無法真正明白他精神的邊際到底在哪裡。達到這種境界的人才是聖人。”明黃道周《節寰袁公（袁可立）傳》：“智者不能謀，勇者不能斷，慈者不能衛，義者不能決，賴聖人特起而後天下晏然。”
仁者：是中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。《論語.顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”又“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學.界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。” 仁者就是“仁”。
日月：相傳古代帝祭日於壇，祭月於坎。日壇稱為“王宮”，也稱“大明”，月壇稱為“夜明”。祭月在秋分之夕；祭日於東，祭月於西，這是日月的正祭。明初在南京建日月祭壇，遷都後在北京朝陽門外建日壇，在阜成門外建月壇；每逢天干為甲、丙、戊、庚、壬之年，皇帝親自祭日，餘則由文臣代祀。每逢地支為醜、辰、未、戌之年時，皇帝親自祭月，餘則由武臣代祀。
山河: 多指自然。《史記·孫子吳起列傳》：“美哉乎 山 河 之固，此 魏國之寶也。” 南朝 梁 劉勰《文心雕龍·神思》：“或理在方寸，而求之域表；或義在咫寸，而思隔山河。” 唐 杜甫《春望》詩：“國破山河在，城春草木深。”
也指江山，國土。 南朝 宋 劉義慶《世說新語·言語》：“過 江諸人，每至美日，輒相邀 新亭 ，藉卉飲宴。 周侯 中坐而嘆曰：‘風景不殊，正自有山河之異！’”明·馮夢龍《醒世恆言》第三十五卷：“看官有所不知。常言道得好，江山易改，稟性難移。” 清 洪昇《長生殿·定情》：“端冕中天，垂衣南面，山河一統皇 唐 。” 太平天囯 洪秀全《吟劍詩》：“手持三尺定山河，四海為家共飲和。”(傳媒利劍)
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