在一般情况下，一个穴星只有一个主穴，并无上中下三穴，即杨公“千里来龙只一穴，正者为优旁者劣”之意。但学者不可不知，主穴附近乃至龙虎手臂上常常还有若干副穴或小穴，不能说其“劣”，只能说其次于主穴而已。蔡元定在《玉髓正经发挥》中说：“大凡一龙不专一穴，本身随带必有小穴，如大官贵宦必有从官，大衙府必有曹属，第轻重大小不同耳。”此话很有道理。皇帝出巡，不会孤身独行，必然有宰相、尚书、将军、侍卫等大小官员前呼后拥相随而行，千里来龙则不会只结一穴，主穴旁边也常有大小副穴随行。譬如人身，若以肚脐为主穴，则其上之中脘，其旁之天枢，其下之气海，乃至龙虎手臂上之曲池、手三里、合谷、劳宫等穴位，皆可为副穴，只要有结穴的条件即可。正如在唐太宗李世民墓的下方，就有长孙无忌、程咬金、魏征、温彦博、段志玄、高士廉、房玄龄、孔颖达、李靖、尉迟敬德等180余座陪葬墓，凌烟阁上的24位开唐功臣几乎都在那里陪葬。如果说千里来龙只结一穴的话，那么，这些陪葬墓便都不在穴上，他们的后人也就该都没有出息。然而，程咬金的孙子程伯献官至右卫大将军，玄孙程昌胤官至殿中御史。温彦博的后人温庭筠官至国子助教，还是著名词人。段志玄的儿子、孙子、曾孙多有官职，玄孙段文昌还是中唐的“铁腕宰相”。高士廉的曾孙玄孙多如牛毛，其中为官者也不少。当然，陪葬墓也不可能都刚好葬在了副穴上，所以长孙无忌、魏征、房玄龄等人的后人都遭到了武则天灭绝性的打击。
此外，如明朝宰相张璁和礼部侍郎王瓒的高、曾祖、祖父母墓，就均葬于温州龙湾区皇岙村钵盂山上，两家祖墓紧紧相邻，张璁祖墓为主穴，王瓒祖墓为副穴，卫星图如下：
另有葬于广西容县石寨境内的黄、刘两家祖墓，其地一脉上下连开两坪，上坪为清同治年间所葬的黄家先祖，下坪为清嘉庆年间所葬的刘氏先祖。黄氏后人出了三进士、五举人、三将军、八县长、十九“芳” 、十一“猷”等人物。刘氏后人出了三个少将。卫星图如下：
来龙与星峰的方位，则大致可分为乾（西北）、坎（正北）、艮（东北）、震（正东）、巽（东南）、离（正南）、坤（西南）、兑（正西）这八个方位，即所谓“山分八卦”之意。后来注重理气的风水师则将此八方进一步细分为二十四方，更甚者则分为三十二大卦位、六十四小卦位、七十二龙位、一百二十分针、二百四十分金等，愈分愈细，以至于到了无法实际操作的地步。因为龙穴砂水通常是一片而并非只有一点，且都离穴场较远，要想全凭肉眼从罗盘上给龙穴沙水精确定位到一两度之内就根本无法做到！仅地球磁偏角的影响便会导致几度误差，更何况诸多理气方法千差万别，而且在下罗盘的位置上各家也不尽相同，试想这理气之说还能采信吗？难怪江湖地师有“峦头无假，理气无真”的感叹啊！实际上，唐代以前的风水祖师爷们都没有罗盘，不讲任何理气方法，但却找到了很多兴家旺族的风水大地，比如拥有八百年天下的周家宝地、两千年代代封侯的孔家宝地、出了二十四位皇帝的刘家宝地、做了六十三代天师的张家宝地、出了三千八百余名官贵的宰相村等。自有罗盘理气以来，也没见有哪位风水师所主扦的阴阳宅能够超过前贤的名作，而且，注重罗盘理气的大多数名师如蒋大鸿、章仲山、蔡岷山、尹一勺、沈竹礽、谈养吾之辈，终其一生也没有做出什么发家旺族的名坟。相反，倒是做了不少使人家破身亡的糗坟。
很多学者读到卜氏这句“山分八卦”时，便以为《雪心赋》是在讲罗盘理气之法。其实不然，观卜氏后文“二十四山，山名太杂；三十六穴，穴法何迂”，以及“既明倒杖之法，方知卦例之非”等语，便很容易看出卜氏是不讲罗盘理气的。卜氏认为，山分八卦，点穴用十二杖法即可，不用分什么二十四山、三十六穴，那样太过繁杂，太过迂腐！
原文：存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。
大陆发挥：堪舆术俗称“相地”或“看风水”，“相”与“看”都是用目力。无论是观察来龙去脉，还是分辨龙穴砂水的形态，以及察看穴场极晕等，都得全靠目力之巧，而非罗盘理气之能。当然，要想看好风水，首先得学到真正的地理知识，空有一双良眸也无法察识龙穴砂水的好坏。那么，什么才是真正的地理知识呢？ 哪一类的地理书才不使人“昧于理”呢？《钦天监地理醒世切要辩论》说得好：“地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，惟青乌经、葬书、雪心赋、倒杖篇、疑龙经、撼龙经、发微论、穴情赋、九星篇、八式歌、堪舆宝镜、趋庭经、堪舆管见，此皆地理正宗，不可不读也。不可读者，如天机，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等书。一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。推而论之，凡言形势性情者，皆可读。凡言天星卦列者，皆不可读也。”
原文：惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。
大陆发挥：地理之道，难在明白阴阳顺逆。能知阴阳，能辨顺逆，则风水无难事矣。然阴阳之气，运行于天地山川之间，顺逆多端，如鬼神之情状，难于明察。于龙而言，或大势顺而小势逆，或大势逆而小势顺，或龙顺水逆，或龙逆水顺，或龙顺穴逆，或龙逆穴顺，或沙顺水逆，或沙逆水顺。于穴而言，则要视龙脉之顺逆而定，顺来逆受，逆来顺受，阳龙阴穴，阴龙阳穴。顺顺逆逆，纷纷难以尽言。如果没有扎实的地理知识和丰富的看地经验，是很容易视顺为逆，视逆为顺的。
原文：布八方之八卦，审四势之四维。有去有来，有动有静。
大陆发挥：要明顺逆之情状，则须审视穴星四维的势态，察看八方山水的来去动静。所谓“四维四势”并非理气者所说寅申巳亥这四方之势，而是穴星前后左右的情状，即左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武的山形势态。好的四势就是郭璞所讲的青龙蜿蜒，白虎驯伏，玄武垂头，朱雀翔舞。坏的四势便是管辂所讲的玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭。
凡行龙起止，来去动静，不出乎八方四维。所谓“来”即山之祖宗，水之源头。所谓“去”即山之尽头，水之末尾。行龙或来而复去，或去而复来，处处都有动静，乃至静中有动，动中有静，不知其来去动静则不知阴阳顺逆，而不知阴阳顺逆则不知地理。
山为阴，则贵在动，不动则不成龙；水为阳，则贵在静，不静则不结地。故山贵踊跃奔腾，起伏转折，若不动如死蛇灰袋，便是无气；水贵停聚储蓄，不见来去，若急流如奔马射箭，则为煞气。寻龙察穴当于山之动处求静，一静则脉止气息，开堂结穴；于水之静处求动，一动则脉活气融，护山藏风。山脉远来则为顺，要于顺中求逆，故曰“山不回头不看山”、“逆水一勺能救贫”；水脉远来则为逆，要于逆中求顺，故曰“洋洋欲去，顾我欲留”、“九曲水朝堂，当朝宰相”。知道了山水的来去动静，寻龙点穴就不会出大错了。
原文：迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。汩汩水长流，自本根而分支分派。
大陆发挥：龙的分支劈脉犹如树的分枝发芽，也如人之生子生孙，所谓“冬瓜葫芦跟种来”也。杨公《撼龙经》云：“须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。”其意是说，昆仑山（包括喜马拉雅山）为世界屋脊，为天下龙脉的发源地，老祖宗。她分东南西北四支延伸到世界各地，南面的一支进入中国。其中的大干大支所结的大穴便成了省会或都市，小干小支所结的小穴便成了县城或乡镇。我们每到一地寻龙察穴，首先就要认清来龙去脉，弄清楚山水的本根，辨明主龙与支龙。这有什么意义呢？杨公云“正者为优旁者劣”，“干龙多是生王侯”，主龙要优于支龙。此外，杨公《疑龙经》还说：“胡为上作下必歇，亦有下作上必衰。”意即：为什么有人在干龙上葬坟之后，原来葬在下面支龙上的坟墓的后人就停歇不发达了呢？为什么有人在下面支龙上葬坟之后，上面干龙上所葬坟墓的后人就衰落了呢？杨公解释说：“盖小枝龙气脉短，又出小枝无转换。随龙附气气不长，大势上连枝上干。干头未作枝先兴，枝上未作干先荣。枝上未作干后作，干长枝短力难争。恰似一瓶生数嘴，嘴小口大生水利。不从口出嘴长流，口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去，小枝不伐自衰赢。”他的意思是，干龙与支龙的气是相通的，如果干龙没有作穴葬坟，那么支龙所葬的坟就会先得气，其后人会率先兴旺起来；若是支龙没有作穴葬坟，那么干龙所葬的坟就会先得气，其后人就会早早的荣华。一般情况下，干龙之力大于支龙，支龙是争不过干龙的。就像水瓶子一样，倘若有几个大小不等的瓶口，那么大瓶口就会流走更多的水，小瓶口就流不出什么水了。所以说“小枝易瘦大枝肥”。因此，找准干龙非常重要。而要找准干龙，看清主流水便是一个窍门。因为水随山走，山随水转，山走水流，山汇水聚。能知道水的干流支流，也就容易知道龙的主次了。
大陆发挥：水口为山水之门户，水来处称“天门”，水去处称“地户”。因为水是代表财的，所以天门宜开，地户宜闭，意即来财要多，去财要少也。卜氏这里说的是去水口。去水口为龙穴之大门，观大门则可以知主人。“柴门”、“寨门”、“山门”、“庙门”、“朱门”、“衙门”、“辕门”等，一望即知主人是何等身份。故《堪舆经》云：“寻龙之法，先看水口。山川欲结之所，未成形而先立门户。故水口有奇踪异迹，则户内之结作可预知也。”杨公《疑龙经》云：“善寻大地寻关局，关局大小水口山。”又说：“水口不关休下穴。”《天宝经》云：“不怕砂飞并水走，只要罗星塞水口。”可见，水口关系甚大，如果只看龙穴砂而不看水口，甚或只看罗盘理气是否当运失运，那么就很可能会看走眼。故凡到一地，首先就要看水口。若见水口两边之山峰成形成象并交织关锁于水流去处，则其内定有好地，若无关锁则虽有好穴也不取。
从水口看些什么呢？
第一、从水口看龙穴发福大小。若见水口关锁重重，两山交织十数余重，长达数十里上百里，并有罗星镇守水口，则必为富贵大地，能荫发王侯将相。即杨公所云：“大关大锁交织贵，定有罗星横截气，截住江河不许流，关内不知多少地。十关十锁百十里，定有王侯居其间。”若水口关锁一两重，长不过几里地，则其地必小，只能荫发小富小贵。若水口有关无锁，或有锁无关，或虽有关锁也不紧密，则发福不全，发房不均，或虽富不贵，或虽贵不寿，或虽富贵而破耗重重，财来财去。
第二、从水口看龙穴发福久暂。来龙为起始，水口为结局。来龙好而水口差，则主先成后败；龙穴欠佳而水口甚好，则主先败后成。水口无关无锁者，结局必然不佳。水口关锁重重者，发福定然悠久。水口只有一重关锁者，则发福一代便衰。即《太华经》所云：“水口一重低一重，不生奇石定贫穷，纵饶父兴儿须败，一代风光便见凶。”
第三、从水口看龙穴发福类型。即从水口看其地出何种人，当何种官，发何种财等。大致而言，若镇守水口的星辰为木火形，则出官贵；为土金形，则出富豪。即司马头陀《定铁案·论水口十法》所云：“第九木火与巨武，森森拱立不多观，木火贵兮巨武富，洲生水口出公辅。”若水口间有石山独立高耸，形状怪异，占据中流，挺然朝入者，谓之“北辰”，亦谓之“尊星”。因其极贵，故又名“禁星”。《禁星论》曰：“筠松禁星禁何星？余星不禁禁北辰。至尊之星所当禁，恐君泄漏害君身。”此格极贵，千不逢一，非王侯大地，未易有此。杨公云：“一个北辰管万兵，驸马公侯招讨名。高大峥嵘耸云汉，必是争天夺国人。”若水口两边有巉岩石山，耸身数仞，则为捍门华表，主出三公六卿；有狮象把守，主出文武权臣；有龟蛇关锁，主出福寿文臣；有将军昂立，主出要塞指挥；有旗鼓雄峙，主出护国将帅；有文笔插天，主出不世文豪；有天马奔走，主出外国使臣；有合旗交加，主出联军司令；有摇旗招展，主出起义首领；有败旗飞舞，主出沙场英烈；有贼旗高扬，主出占山匪寇；有斜峰背立，主出奸邪乱臣；有仓库磊磊，主出巨商大贾；有葫芦逆水，主出名医神卜，等等。《太华经·论水口》云：“太华仙诀论城门，此法分明世罕闻。将相公侯并贵贱，皆在城门水口分。水口交罗生怪石，大小高低论重轻。高大名为北辰位，必产英雄不敢闻。百丈石山高耸起，此名大兽北辰星，水口若见北辰镇，巨石涌起胆寒惊。此星若还关水口，必主皇王镇国人……怪石若多居第一，提刑各部有高名……水口深潭三五星，定为相国万民钦。水口石山侵上天，拥起嵯峨压众山，代代武文人过府，英雄猛烈万人看。水口圆礅有石印，若还低陷亦昌荣。大山粗昂是北辰，当产男儿统万兵。大石见兮三十里，定有荣华入帝京。小小石头出小富，代代儿孙禾米足，大者带小最为吉，儿孙永发滔滔福。”
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