今日講解漢字

漢字：六

六書：象形

意思：表示數量的6

演變：

六在甲骨文是像房屋的外形剖面圖（見圖），人字代表屋頂+兩豎表示牆體剖面，四壁加屋頂兩面等於6面，所以表示數字六。

六的字形，從甲骨文到金文到大篆（籀文）基本沒有變化。從小篆開始，將上面的“人”變成兩個半圓（見圖） 。

隸書則將金文字形中的屋頂形象簡化成一點一橫，已經與今天的楷書基本一致了。

文化：

中國人喜歡使用數字，與“六”相關的內容有很多。比如儒家六經，即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。

《詩》是經過孔子刪減、整理的《詩經》。孔子曾對他兒子孔鯉說：“不學詩，無以言。”為什麼有這種說法呢？原來在當時的上流社會是有語言門檻的，大家見面、聚會引用詩經上的語言，如果你不懂，就會被人嘲笑，就會被圈子拋棄。比如：別人在酒桌上說：“棠棣之華，鄂不韡韡（wěi），凡今之人，莫如兄弟。

”（棠棣花開朵朵，花兒光燦鮮明。凡今天下之人，沒有比兄弟更親。出自《詩經•小雅•鹿鳴之什》）

你就要回敬：“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。” （鹿呦呦鳴叫，在那原野吃著艾蒿。我有如此美好的賓客，彈琴吹笙表示歡迎。出自《詩經•小雅•鹿鳴》）

《書》就是《尚書》， 記錄虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。《漢書•藝文志》說:“《尚書》原有100篇，孔子編纂併為之作序”。孔子以此教導學生公文寫作。

《易》，易經。相傳孔子作《易傳》，減少易經占卜內容，突出了哲學性，成為儒家經典。相當於哲學和思想品德教材。

《禮》指的是《周禮》，是周王室管理的典章制度。後被秦始皇焚書坑儒時燒燬。西漢禮學家戴聖整理先秦的禮制，編撰了《禮記》又名《小戴禮記》，成為儒家經典。不論是《周禮》還是《禮記》都可以簡單理解為行為規範手冊

。

《樂》就是歌曲的樂譜，傳說由周公在洛邑整理而成。統治者認為“禮、樂”具有教化民眾功能，所以非常重視，並做規範管理。《樂記》上說人受外物的引誘會喪失天性，產生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，於是先王制禮樂，用以調節人心。《春秋》是我國第一部編年體史書，是周朝時期魯國的國史。孔子修訂成為儒家經典。就是歷史課教材。

六藝 : 古時指“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數” ；

六合：“東”、“南”、“西”、“北”、“上”、“下” ；

六親： 指“父”、“母”、“妻”、“子”、“兄”、“弟”；

明朝的唐伯虎被稱為“江南四大才子”之首，自幼天資聰穎，讀書過目成誦。 16歲秀才考試得第一名，名動蘇州，29歲參加南京鄉試，得中第一名“解元”。30歲赴京會試，受考場舞弊案牽連被罰永世不得為官。仕途之路斷後，心灰意冷，縱情詩酒。因無所生計，家貧如戲，妻子離他而去，後半生以賣畫為生，晚年生活困頓，54歲病逝。

唐寅雖然人生失意，但藝術成就斐然。在詩詞、書法、繪畫方面都有造詣高超的作品傳世。他的詩詞通俗易懂、意境雋雅；書法取法趙孟頫，書風奇峭俊秀；成就最高的是繪畫，山水、人物、花鳥均為擅長。北京故宮博物院、上海博物館、臺北故宮博物院、美國大都會博物館都藏有他的畫作。2013年9月19日，唐寅的《廬山觀瀑圖》在紐約蘇富比拍買以5.9億美元（約合人民幣35.9億元）成交。

晚年信奉佛教，按《金剛經》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”之意取號“六如居土”。

真實的唐伯虎與後世一些小說、話本、電影中刻畫的年少多金，多情瀟灑成功形象完全不搭邊。他在主流社會是一個失敗者形象，現在的課本里也沒有他的詩。與他同樣絕跡仕途的陶淵明比起來，有天地的差別。

我們看看為什麼唐伯虎與陶淵明相差如此之大：

陶淵明因為寫《五柳先生傳》，大家都認為這是他的自傳文，所以後人便以“五柳先生”為陶淵明之號（這個稱號屬於民間私傳，不被正統認可）。

同樣是歸隱，唐寅是被官場拋棄，不得已而歸隱。陶淵明是主動退隱，完全踐行了孔子說的“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”（國家政治清明時他做官，國家政治黑暗時他便隱退藏身了《論語•衛靈公》）。他是儒家隱士的代表，真正做到了安貧樂道、詩意的棲居。兩者格局就不是一個層次。

在精神層面唐寅放蕩人生，縱情酒色。陶淵明人格和文學作品與自然同化，發自肺腑地享受生活之美，為中國文人建立了一座精神上的桃花源，是中國文人精神領袖，這一點唐寅更是拍馬難及了。

在文學藝術方面，陶淵明開創了田園詩派，後世的王維、孟浩然、韋應物、柳宗元、儲光羲的作品中都有陶淵明的影子。白居易更是師從了他的白話寫詩風格。這是一代宗師的風範。唐寅雖然才情橫溢，詩詞膾炙人口，但在陶淵明面前只能算好一點的學生，到是唐寅後期的詩歌裡的確有陶淵明白話寫詩的風格。如：

柴米油鹽醬醋茶，般般都在別人家。

歲幕天寒無一事，竹時寺裡看梅花。