初看《哪吒之魔童降世》時，感覺不過爾爾，所表達的思想也略顯幼稚。再看時，卻發現裡面是滿滿的誠意與細節，今天，咕嘟君就和大家一起從電影中學習儒家的兩個對立的思想：
性善論與性惡論。一、人與妖是兩種涇渭分明的代表
不知道大家有沒有發現，在《哪吒之魔童降世》中，哪吒與敖丙之間的戰鬥其實是人與妖、善與惡之間的戰鬥。
哪吒、太乙真人、李靖及陳塘關百姓代表的是人族一方，也是“善”的一方。
敖丙、申公豹、龍王及海底妖族代表的是妖族一方，也是“惡”的一方。
而以天尊為代表的天庭則是至高無上的統治階級。
在申公豹和龍王口中，因為其是妖獸出身，所以受到了天庭的排擠和壓制，龍族被束縛在了“龍宮”萬年不得出世，而申公豹則從沒有被天尊正眼相看過。
反觀人族出身的太乙真人，明明好吃懶做，還經常喝酒誤事，但卻屢受天尊的提拔，還有機會成為最後的那個十二金仙。
總之，統治階級認為：人之初，性本善，從始至終都是善；妖之初，性本惡，從頭到腳都是惡。
其實我還想把陳塘關百姓單獨出來，他們代表著被統治的、最底層的、最普遍的、愚昧的平民百姓。在統治階級的影響下，陳塘關百姓們始終認為，妖永遠是惡的。
由於申公豹的從中作梗，妖族敖丙獲得了代表至善的靈珠，而人族哪吒卻獲得了代表至惡的魔丸，於是這對充滿了矛盾的“冤家”就展開了善惡之爭。
二、敖丙：妖之惡與靈珠之善的鬥爭
妖族出身的敖丙本應該是一個惡的存在，但由於其結合了靈珠，又賦予了他善良的心。
所以他經常會以人族形態偷偷跑上岸去替人族斬妖除魔，而又會在哪吒魔化時出手相助。
但一旦他暴露了他是妖的身份，即使幫助了哪吒還是被當成了敵人。
也許是陳塘關百姓的忘恩負義所致，又或者是肩負父親族人的使命所致，在妖性與靈珠之間的鬥爭中，敖丙的妖性中的惡壓制了靈珠的善，以致於他要殺人滅口，活埋陳塘關。
這就是荀子所說的「性惡論」，他在《荀子·性惡》中提到，人的天性是惡的，如果沒有約束，放縱自己的本性，人就會做出貪財圖利、爭搶掠奪的行為。
荀子所說的“惡”，概括來說就是人的“慾望”。我們經常用“獸性”、“野性”等詞來表達人的天性，這是與荀子所說的性惡理論是一致的。在電影中的表現就是申公豹為了實現自己的慾望，不顧別人的死活，做出了許多有違人道的事。
三、哪吒：人之善與魔丸之惡的鬥爭
再看哪吒，他的出生本是陳塘關一大盛事，但由於魔丸轉世的原因導致其出生時顯露出了極大的妖性，被陳塘關百姓所忌怕，成了人人喊打的存在。
好在，太乙真人用神器乾坤圈將其妖性鎖住。其實這個時候的哪吒只有人性而沒有魔丸之惡，但陳塘關的百姓不這樣認為，他們固執的認為，生而為妖，就是一輩子的妖，就永遠是惡的。
哪吒終歸是人族，心底是善良的，即使被陳塘關百姓這樣對待，他還是願意拜師學藝，想為百姓斬妖除魔；即使在被誤會後，父親騙他說誤會已經解除時哪吒依舊會欣喜若狂。
但是再善良的人也會發怒，當哪吒取下乾坤圈，任由魔丸控制自身時，他就化身成為純惡的存在。幸運的是，他的這一次放縱，在敖丙的幫助下，沒有造成什麼不良的結果。
這就是孟子所說的「性善論」，他在《孟子·告子上》提到，人天生有四種心理：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，在這四種心理的影響下，人生下來就是善良的。
孟子所說的“善”，概括來說就是人的“人心”。比如說“母愛是女人的天性”，“人皆有羞恥之心”與孟子所說的性善論是一致的。在電影中的表現有很多，比如李靖夫婦對哪吒的愛，比如哪吒對弱者、對小女孩的惻隱之心，又比如天真無邪的小女孩對哪吒的親近之心。
四、善與惡的殊途同歸
咕嘟君認為，孟子的性善論與荀子的性惡論，關鍵不在於性本善或性本惡。性善論也好，性惡論也好，其關鍵之處在於，人的性格是會受後天影響的。
性善論提出，惡是由於外在因素造成的，如果要保持本心之善，則需要束己修身。
性惡論提出，善是通過人的後天努力、人所在的環境、人受到的教育等外在因素來學習提高，約束自我，從而化惡為善。
兩者的關鍵都在於，如果要保證“善”，需要通過仁、義、禮、智、信來約束自己。
《哪吒之魔童降世》想傳達給我們的思想是，性善的哪吒也會化身為惡，性惡的敖丙也會露出善良的一面；靈珠也有可能會滅世，魔丸也可以救世。
五、更多的思考
除了善與惡之外，《哪吒之魔童降世》還表達了很多種思想。
比如說“父愛”，如果細細看之，會發現李靖為哪吒傾注了所有，把所有一個父親應該做的事情都做到了，除了陪伴。
比如說非常受歡迎的“我命由我不由天”：當敖丙說自己是妖族，自己是命中註定時，哪吒卻已經站起來反抗了。
又比如說，這個“命中註定”真的是命中註定嗎？咕嘟君覺得這不過是天庭強加在凡人身上的思想，當陳塘關的百姓跪拜哪吒時，你覺得身為被統治階級的他們開悟了嗎？
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