列夫•舍斯托夫（1866-1938）是20世纪俄国著名思想家、哲学家，俄国白银时代宗教哲学家的杰出代表人物之一，被称为存在主义哲学的先驱之一。
思想家、哲学家列夫·舍斯托夫(Lev Shestov)
列夫·舍斯托夫生于1866年，1938年客死异乡——法国巴黎。他是20世纪俄国著名思想家，哲学家。早年先后就读于莫斯科大学数学物理系和基辅大学法律系。晚年长期在法国索邦大学任教，撰写论著，与西方著名哲学家胡塞尔、海德格尔、马克斯·舍勒，著名文学家布伯尔、纪德等交往。
01
一个人当他发觉自己身上存在着某种无论用什么方法也无法摆脱的缺点时,他除了宣布这缺点乃是某种品质之外,别无他法。缺点越严重,改善它的需求也就越迫切。
02
我们只需向前再进一步,那就是,让我们想象人类并未生活在大地之上,而那样一来,尘世间一切永恒的理念,当即便会失去魅力。
03
要想摆脱当代思想的统治,不妨去读一读历史:异族人、异国和异代人的生活将教会我们理解。我们这里所公认是永恒的理念,实质上不过是我们的一种误解罢了。
04
从可笑到伟大同样也仅有一步之遥,强者身上无法治愈的毛病总是会被改称为美德的。
05
有道德的人,乃是报复欲最强的人,他们把自己的道德,当作最称手、最精致的报复武器来使用。光是鄙视或谴责自己的邻人已经不能令他们满足了,他们想要让他们的谴责成为普遍必然的谴责,也就是说,他们想让所有人都能跟他们一起扑向被他们谴责的人,以便让被谴责者的良心,也能站在他们一边。 只有这样,他们也才能彻底满足而心定神安起来。除道德以外,世上任何东西也无法得出如此辉煌的战果。
06
中学生的逻辑前提是:根据充足的怀疑定义,是在自己否定自己,因为否定认识的可能性,本身就已经是一种肯定。然而,第一,怀疑主义并非必定得是根据充足的,因为它没有任何想要取悦于将充足理由归结为律法的教条主义的愿望。 第二,请问哪里有一种哲学,如果把它推导到极致,它也不会自己否定自己的?因此,为什么我们对怀疑主义的要求,要比对其他理论的多呢?何况,怀疑主义经常声称,它无法提供其他理论总是觊觎的那些结果呢。
07
做一个无可挽回的不幸者是一件可耻的事。一个无可挽回的不幸者往往得不到尘世法则的庇护。他与社会之间的所有关系,都被永远打断了。可是,由于或迟或早每个人都命定成为无可挽回的不幸者,所以,哲学所能说的最后一句话,就是孤独。
08
假如你想要人们能羡慕你的悲伤甚至你的耻辱的话,你不妨装作你居然为此而自豪。 假如你有足够的演技,你就放心吧,你很快就会成为风云人物。
09
哲学家极其喜欢把自己的判断称为“真理”,因为,一戴上这样的头衔,判断便成为普遍必然的了。可是,每个哲学家都是亲自杜撰自己的真理的。
10
真正的作家不屑于侈谈那些只是耳闻而未得亲见的事物。古典中学里的作业——“用自己的话”转述从别人书中读到的东西一一会令他感到屈辱和枯燥乏味的。 更何况他根本没时间做此等无聊之事。
11
只要在有教养的人民之间横亘着良心作为唯一可能有的中介者的话,就不可能有什么相互理解。 良心要求供品,并且也只是要求供品而已。 它对有教养者说:你多么幸福,生活优裕,学富五车;而人民又是多么贫穷、愚昧而又不幸呵。
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我们之所以耻笑某人,决不是因为他相当可笑,而是因为我们自己想开心、想大笑。同样,我们之所以发火,也决不是因为某行为使人愤怒,而是因为我们需要给胸中积累的情愫以宣泄的出口,当然,根据这一点所能得出的结论,决不是说我们应当永远保持心境宁怡、心平气和。
13
在生活最困难的时刻,我们的思考也最为紧张;而只有当我们再也没别的事可做时,我们才会坐下来写东西。所以,一个作家只有当他想要再现往昔时,他才能写出点有趣或有意义的东西来。当我们需要思考时,遗憾的是,我们顾不上写什么。正因为如此,所有书籍,归根结底,都不过是所曾体验过的一切的微弱回声罢了。
14
人身上的个人主义之所以令我们不快,主要是因为它证实了我们的贫穷。“我不能把我多余的东西给邻人,因为我自己剩下的也很少。”我们都向往自己能以上帝一般的姿态,慷慨散发自己的财产。而当我们看见某人以一句“私有财产是神圣的”而遮掩自己那些破破烂烂时,心里便会觉得堵得慌。神圣来源于神祗,神祗所有的一切却多得多,可他们算计起来,也和凡人一模一样。
15
一个饥肠辘辘的人得到一块面包和几句温存体贴的话,他会感到温存的话语比面包更贵重。可是,假使人们仅仅用温存的话语抚慰他,却不给他食物,那他也许就会憎恨温存的话语了。因此,在做结论时,我们永远都必须十分谨慎才好,其中的缘由,当然是出于这样一种推断,即真理比抚慰人心的谎话更为人所需。
16
孤立现象之间的联系,很少能被我们观察到。 引发一种后果的原因,往往一下子就有好几种。 由于我们具有一种把事物理想化的倾向,所以,我们总是会把在我们眼里最高级的原因,推至前台来。
17
人在年轻时之所以写作,是因为他觉得,他所发现的似乎就是最新的、极端重要的真理,所以他必须尽快把它宣告给可怜而又无知的人类。 嗣后,在他变得更有经验也更谦虚,便对自己的真理产生了怀疑,只不过到了这时,他写作才是为了检验自己。
18
独特性的来源:一个已经没指望彻底根除自身某种缺点或哪怕是把它向自己和他人掩盖起来的人,会试图在这种缺点里找到其特有的优点来的。 假使他在这一点上得以说服周围的人,他就达到双重目的:既摆脱了良心折磨,又成为独特的人。
19
当人感到自己对一些小难题力不从心时,往往会转而追求另外一些伟大目标。而他们并非总是毫无结果。
恐惧死亡的原因主要来源于自我保护感。20
（以上内容摘自舍斯托夫文集第4卷《无根据颂》）
商务印书馆新版舍斯托夫文集共十三卷，在国际上所有文集中是最全的。其中第1、6、12和13卷是新发现的舍斯托夫著作，国内初次译介，底本都是主编于2014-2015年在莫斯科大学留学期间收集齐的。目前文集已出版前五卷，后面的卷册将陆续与读者见面。
舍斯托夫文集第1卷
莎士比亚及其批评者勃兰兑斯
张冰 译
通过舍斯托夫，读懂莎士比亚
舍斯托夫的第一部著作
囊括了舍斯托夫成熟时期所探讨的几乎所有主题
在某些人看来似乎很奇怪，我最初的哲学老师居然是莎士比亚，是他的谜语般的、不可理解，带着威胁性的阴郁的话语：“这个时代纷乱无序”。当时代纷乱无序时，当存在露出其可怕的情况时，我们怎么办呢？我们能做什么呢？
——舍斯托夫
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本书是一部充满思想张力的学术名著。它既被认为是20世纪文论的一部经典，也被解读为作者后来哲学思想的一个秘密来源。舍斯托夫以其惯有的激情，雄辩地论证了他从莎士比亚戏剧人物身上所看到的世界图景。他极为天才地，并且可以说是非常富有洞察力地预见到了他所处时代的动荡与纷乱，并且极力通过他所理解的人类精神世界的奥秘，来为这个动荡的世界寻找一个安顿灵魂的秘方。
舍斯托夫文集第2卷
托尔斯泰与尼采学说中的善
张冰 译
重新开启和彰显非理性的信仰传统与启示传统
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本卷收录论文两篇,在第一篇论文“理念的统治”中，舍斯托夫批评俄国文论家梅列日科夫斯基对于托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基作品的评价。认为梅列日科夫斯基完全掉入了用概念原则来框定作家思想的怪圈，因而无法把握被评论的伟大作家对于生存幻象那种肝胆欲裂的描画，也就更不能够理解这些伟大作品的思想深度。
而在第二篇“托尔斯泰与尼采学说中的善”一文中，作者更是直言，托尔斯泰把自己的文学作品当成了宣言善观念的工具，主张善要高于上帝。而尼采则主张超越善恶之争，尼采先是看出善里全是恶，随后又把恶全部看成善，因此主张要去寻求高于怜悯、高于善的东西。而尼采的这样一个主张，被舍斯托夫理解为一条通往信仰之路的思想准备。
舍斯托夫文集第3卷
陀思妥耶夫斯基与尼采
张杰 译
科学之外，仍然有关心我们人生的悲剧的哲学
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本书对比研究了陀思妥耶夫斯基文学作品与文学创作中的思想与尼采哲学作品中的思想，中间还穿插分析了陀思妥耶夫斯基对于托尔斯泰作品的诊断。作者的思想倾向，就是突出和强化陀思妥耶夫斯基与尼采存在主义思想中的非理性的、绝对信仰与绝对抗争的要素。
陀思妥耶夫斯基强调生活就是一场伟大的最后的斗争，不是向上就是向下，不是救赎就是堕落，不是抗争就是沉沦。而尼采的永恒轮回思想，同事也强调了人要在这个已经失去了根基的现代生活中，自我决定人生的意义与价值，把自己的生活过成一个超人式的战斗的生活。而这一切，无不揭示着人的一种对于绝对信仰和终极救赎的渴望与投奔。
舍斯托夫文集第4卷
无根据颂
张冰 译
理智地理解世界的确是人们的诉求
但这不等于是说我们已经没有了自己的信仰和荒谬
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本卷是一本格言体片段总集，由两百多条片段组成。但是作者自己交代，这里边有着严密的逻辑和思想追求。作者看到，完整性的确是指导人类生活的教条，但是未完结性、无序、混沌、无法被理性预先设定的目标、充满着矛盾的思维等等，要比那些伟大的体系更加贴近我们的心灵。
理智地理解世界的确是人们的诉求，但这不等于是说我们已经没有了自己的信仰和荒谬。无论你怎样规范人类的理性，理性总归会以这样活那样的借口，偷偷钻到一个“保护伞”之下。也就是说，理性的生活有着一个非理性的依托与根基。“你毕竟是一块坚实的土地。”
舍斯托夫文集第5卷
开端与终结
方珊 译
畏惧真理是人最典型的特征
直面人生的无根基性这一真理乃本书之要务
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作者在本卷中提出，人生最为关键的问题是“我们是从哪里来的？”与“我们要到哪里去？”是为开端问题与终结问题。中间并非不重要，但是它是由开端与终结这两个问题决定了的。本书第一部分是评价契柯夫的思想。作者用的“创造源自虚无”这样一个标题，他认为契柯夫作品的主人公都是以头撞墙的人物，他们在为寻求可能性而斗争。
本书第二部分是一篇纪念陀思妥耶夫斯基的文章，他称陀思妥耶夫斯基为先知，认为他已经预见到了人类伟大事业的“前夜”之事情。在此后的部分，作者一再申明，我们生活是无根基的，我们生活于巨大的虚无之上。为了这样一种存在主义特性的生活特性，我们需要一种救赎式的信仰。但这种信仰不是被动等待，而是主动的追寻与斗争。本书是作者展开其信仰传统这样一个主题的具体表达。作者在本书中毫不避讳地强化了其思想的存在主义根基与信仰主义的根基。
舍斯托夫文集第6卷
伟大的前夜
张冰 译
舍斯托夫探讨了
托尔斯泰、易卜生、威廉·詹姆士等思想家作品
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本书收录了舍斯托夫探讨托尔斯泰、易卜生、威廉·詹姆士等思想家作品的论文多篇。在这些论文中，舍斯托夫批评了那些试图以逻辑推理的方式推导人生始终的努力，也即批评简单地使用希腊哲学所推崇的理性精神来解决永恒的生命之谜的努力，认为人的自由无法用哲学认识论来加以解释。
舍斯托夫文集第7卷
钥匙的统治
张冰 译
以陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》一书中的
宗教大法官的形象为依托批评理性的自大
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批判理性的自大，恢复信仰的权威，这一直都是舍斯托夫著作的主题。本书以陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》一书中的宗教大法官的形象为依托，更是把这个主题的拓展带入到了更为开阔的背景之中。可以说，“争夺钥匙的统治权”已经成为了现代流行的“争夺话语权”的一个先行范本，其背后所蕴含的哲学、宗教与文化、政治等含义，更是值得现代研究者认真面对。
舍斯托夫文集第8卷
在约伯的天平上
董友 徐荣庆 刘继岳 译
舍斯托夫的一部重要代表作
探讨哲学标准、科学与哲学的关系等等
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《在约伯的天平上：灵魂中漫游》是舍斯托夫的一部重要代表作。全书分为三个部分，第一部分是他对俄罗斯著名思想家、文学家陀思妥耶夫斯基与托尔斯泰两位大师的评述。第二部分是舍斯托夫关于敢想敢为和俯首听命的片段集。其中论述到启示、哲学标准、科学与哲学的关系、最后审判、存在的假象、存在的秘密、什么是美、认识你自己、哲学的当前任务、形而上学真理、通向真理之路、死的讽刺等问题，每节都主题鲜明、语言精炼、寓意深刻。第三部分是舍斯托夫评述斯宾诺莎、帕斯卡尔、普罗提诺等著名哲学家的文集。
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