江西上高縣九峰禪寺和蒙山聖濟寺有著怎樣的史話？

據同治九年《上高縣誌》記載：“有寺凡九，惟末山九峰最高，末山與蒙山並峙，蒙最大，末最高，與匡廬、西山並稱雄盛”，“九峰崇福寺，為唐鍾傳故宅，僖宗時（874-879年）鍾傳聚兵此山，既封南平王，拾宅為寺。” 乾寧年間（889-903年），延請宜豐洞山高僧普滿來此開山。後又有名僧道虔來住持寺廟。由於香火鼎盛，名聲遠播。昭宗皇帝為九峰寺賜額“宏濟”，天覆年間（901-903年）改額“崇福禪林”，成為遠近聞名的佛教聖地。宋朝時道詮禪師，元朝道全禪師，明朝的性空和尚都曾住持此寺。道全和性空和尚對復興九峰寺作了不少貢獻。道全修葺了佛殿、藏殿、蒙堂、前資堂和東庵重樓。明洪武十年（1377年）僧性空增建了堂宇十五間，清初九峰寺毀於火。康熙十年（1617年），靈石和尚從宜豐洞山來，復就故址，重建殿宇。重修的九峰寺為磚木結構，禪堂二進一井，兩側上下有對稱廂房17間，整個寺院佔地1800平方米，廟宇的重新修葺，使得僧徒雲集，曹洞宗風因之重振。晚清至民國初年，佛教活動持續不斷。抗日戰爭之後，因戰亂影響，僧徒漸散。到解放前寺內只有僧眾3人，其中有住持1人，俗家和尚2人。此時尚有寺田百畝，收租谷60餘擔，附近居民中有信徒常來求籤占卜。正月初一，還有些信徒到寺燒香朝拜，由寺內和尚招待齋茶並分送齋餅。解放後較短時間內曾有僧人居住。1951年土改後，僧去寺空。由於年久失修，樑柱蛀蝕，屋頂滲漏，至1993年，寺廟大部分已倒塌。1995年經九峰林場和禮會募捐，將崇福寺前殿修葺一新，使千年古寺又重放異彩。

歷代文人墨客，高僧名儒，曾對九峰勝景有很多生動的描述，留下了許多優美詩文。據《上高縣誌》記載：宋朝詩人阮閱、蔣之奇、楊登東，元朝鄒明則，明朝李堅、清朝李凌漢等，都留下了不朽的詩詞。

“名山幽古寺，鐘樓伴書聲”。九峰山不僅是聞名江南的佛教道場，而且是儒家的著名講堂。明朝名儒鄒守一曾在此開設講堂，一時文人薈萃，遠近聞名。

寺後是唐朝時期，中國著名僧尼末山瞭然道場與祭壇遺址。它位於思公坪海拔493米處。瞭然道場由於年代久遠，遺址現場毛竹林立、灌木叢生。在瞭然道場的主坪場外，還見有4個深達3至4米的紅薯地窖。道場遺址偏北往東約16.5米處還見有舂米場和石堆。與瞭然道場同處一位置，在道場西部，祭壇構築依山而築，梯形，從上而下分為七級，俯視為扇形，石砌外圍牆體平整，祭壇斜長231米，每級寬約2.5米，祭臺上部寬8米，下部寬約18米，祭壇每一級高約1.2米。在最寬的第五級往西2.5米處有一方形石臺——道場講經臺。《古尼道場》詩云：野狐悟欲了前因，莫道空山跡已陳；石壓曇根思淨土，藤封菩樹憶真人；雲中竹逕來樵牧，澗外松志冷俗塵；午夜金雞啼不住，無津誰識度三身。唐時著名僧尼瞭然在峨嵋峰下建立了道場。她是大愚禪師的法嗣，道高精深，威信很高。中國佛教協會第一任會長虛雲大師贊其為尼中之傑。當時聚在她門下的僧徒有五百人之多。有一天灌溪閒和尚來到了然道場，揚言要和她盤公案，聲稱如果瞭然對答得上，就讓她繼續住持此山，對答不上便把她趕走。瞭然尼先派小和尚問灌溪：是來遊山的或是為佛法而來？灌溪閒和尚答是為佛法而來的。於是瞭然出而升座，閒上前參拜，施禮一畢，便開始了場公案交鋒：尼問：“上座從何處來？”閒答：“從路口來。”尼曰：“為什麼不蓋著？”閒和尚無語對答。第一個回合失敗，開始施禮下拜。接著，他反過來向瞭然尼進攻，提出質問。閒問：“為什麼是末山？”尼答：“不露頂。”閒問：“何人是末山主？”尼答：“非男非女相。”閒大聲喝：“為什麼不變樣？”尼坦然說：“既不是神，也不是鬼，為什麼要變？”尼對答如流，閒甘拜下風，只得老老實實拜了了然尼為師，在那裡作園頭三年。宋朝詩人蔣之奇詩曰：“翠黛輕拖促晚妝，白雲歸環岫蒼蒼，道人慾識普賢面，西蜀重燒十願香。”

從瞭然道場再往上約一公里，就到了峨嵋峰山腳下，這裡海拔723米，為唐宋尼僧墓區，墓地坐北朝南，北、西向均砌有石牆拱衛，形成一個有序的尼僧公共墓地，墓地較為平坦開闊，佔地面積約18000平方米，保存較好的石牆長達45米，高1.2米。墓葬24穴，墓穴大都為橢圓形、圓形和長方形三種。整個墓地古樹參天，林蔭遮日。

在瞭然道場往右下方約500米處，既清流峰與翠霞峰下的山窪地——艾坑，即為七祖遺塔墓地，此墓地處於兩拱之間，地勢陡峭，毛竹密佈。從墓地分佈來看。七座大型積石墓大都集中分佈在墓地東側，墓向均坐北朝南，墓地中央還有一條人為修築的山道，人工山道還鋪有平石塊，有的邊坡還砌有石塊維護。墓地佔地面積7200平方米。

此外，在九峰禪寺的右邊，還有保存完好的江南第一橋，九峰北宋石橋——蜈蚣橋、仰山北宋石橋、九子庵、仰山庵、宋代靜覺堂禪師等遺址。在九峰禪寺左邊的天竺峰下，有明清黃家嶺庵址和碾米場舊址，在庵的西側百米處有一泉水井，井水清澈，應為當年寺院的用水處。庵址位於天竺峰下，古木參天，環境優美，這裡也是明清時代九峰山佛事的盛行之地。

九峰山是曹洞宗的重要活動地區，唐宋以來不少高僧慕名而來，成為九峰寺住持。同時，一批批僧人來此，經九峰寺高僧傳教，又成為九峰高僧法嗣，並赴各地名寺住持道場，傳播教義，從而使九峰寺成為培養高僧的搖籃。九峰寺雖經歷史滄桑，幾經興廢，但這塊洞天福地對於中國佛學的傳播弘揚，對於歷史上高僧的培養作出過歷史貢獻。

九峰山豐厚的佛教文化底蘊不僅有著文獻記載，更有其眾多的考古文化遺存證實。省考古專家認為：大凡中國的佛教聖地，只留石塔類遺存，而象九峰山至今仍保存有古代寺廟遺址。尼僧塔林、禪師墓、寺院橋樑、寺院建築材料（柱礎）和與寺廟有關的生活、生產場所，很少見有，因而可以說九峰山處處蘊藏著古代佛教遺存寶庫，九峰寺的概念不僅是一個崇福寺，而是九峰山眾多寺廟的統稱。自唐宋以來這裡的佛事活動場所眾多，它是供信徒頂禮膜拜的聖地，同時它又是宣揚佛法、講經的重要場所，不少高僧先後在此住持此盛行之地，又是培養高僧的搖籃，大量僧人積石墓的存在，又是高僧皈依天國的福地，可以說，九峰山是展示江南佛教歷史的博物館。

蒙山聖濟寺也有著深厚的淵源及重要的歷史地位。一是，始祖地位高。聖濟寺由南朝陳宣帝的嫡孫惠明（世稱道明禪師）創立，是中國歷史上唯一的由皇家後裔創建的寺廟。道明禪師是中國禪宗五祖弘忍的弟子，為禪宗三十二祖之二世。弘忍座下弟子千餘人，其中最傑出的除了正宗法嗣——六祖慧能外，還有旁出法嗣十三人。而在這十三人中，除了北宗神秀、嵩嶽慧安兩位被皇室和武則天請進宮內頂禮供奉的高僧之外，蒙山道明排名第三。道明也是禪宗史上著名的“回光密意”公案的當事人。成語“迴光返照”即出自此公案。他的名言“如人飲水，冷暖自知”及“本來面目”等成為經典的宗教偈語和漢語成語。自從他駐錫蒙山，贛中佛教臻於極盛，蒙山遍佈佛寺，成為江南重要道場，對中國的哲理思想、民族文化、道德觀念等產生了深遠的影響。其宗風也影響東南亞、朝鮮、日本等地。二是，建寺時間早。早在唐高宗儀鳳二年（公元674年），聖濟寺就建立起來。這比宜春地區範圍內的靖安寶峰寺、奉新百丈寺（始於公元785年）早100多年；比宜豐黃檗寺、宜春仰山寺（始於公元836—840年）早160多年.；比宜豐洞山普利寺（始於公元873年）早190多年；比九峰崇福寺、高安大愚寺早300多年；比袁州慈化寺早近500年。聖濟寺開山祖道明禪師曾受教於教禪宗四祖道信、五祖弘忍，與六師慧能亦曾是師兄弟。聖濟寺是中國佛教禪宗最早祖庭之一。從禪宗世序輩分上說，前述各寺開山者都是道明禪師的晚輩。三是，教派特色明。聖濟寺以度困濟厄為立寺之本，以超度性靈為持寺之擅，並以此形成“聖濟派”。道明所創立的“化蒙山”亡靈超度形式被尊為規臬，發展演變成“放蒙山”、“蒙山施食”等在佛教界風靡一時，成為千百年來佛門必備的儀軌。四是，帝王曾棲身此處。相傳明燕王朱棣舉兵篡位（一名“清君側”），攻陷南京城，明太祖朱元璋之皇太孫、建文帝朱允炆按照其老師、太常寺卿、分宜人黃子澄的事前安排，袈裟芒鞋，化裝流亡，潛身聖濟寺，聖濟寺因此一度被稱為“聖至寺”。寺中石柱上所刻著名楹聯“佛自西域來，如大冶洪爐，是鐵皆堪鑄；僧歸東蒙去，似孤鴻野雁，何天不可飛”即是朱允炆當年情景和心境的寫照。（距聖濟寺八里之遙就是當年爐火燭天、規模空前的蒙山銀礦冶煉場，“大冶洪爐”就在眼前；建文帝朱允炆遜位落野為僧，自比“孤鴻野雁”很是貼切。）清康熙進士、戶部侍郎、蒙山滸江人晏斯盛認為此楹聯是朱允炆所作，而蒙山南面的太子墓就是朱允炆的長眠之所。五是，型制規模大。聖濟寺自創建以來，盛得朝野推重。朝拜者日近千人。宋治平元年英宗皇帝曾欽賜“聖濟禪寺”匾額；清嘉慶皇帝又親筆題匾“唐朝佛國”加以褒揚，使得聖濟寺更顯高貴。

此外，聖濟寺所處的地理環境有著絕佳的自然優勢和人文優勢。在自然優勢方面，蒙山高逾千米，方圓百里，是贛中第一大山。這裡終年雲霧飄渺，青松翠柏，石奇泉靈，花木盎然。其杜鵑花品種繁多，爭奇鬥豔，令人稱絕。喀斯特地貌形成諸多溶洞，其中蓮花洞發現二百萬年前古生物化石，成為省文物保護遺址。太子璧懸崖絕立，白雲峰高聳入雲。豐富的地質礦產使其榮膺“末山出草，蒙山出寶”的美譽。“蒙頂積雪”為上高八景之一。蒙山別具芳香的雲霧茶“蒙茶”彪炳史冊。時人云“蒙頂出青州，茶名遍宇宙”。梁寅在其《蒙山賦》中贊山上物產是“表炎方之奇產，充天府之上珍，博物之張華無以辯其類。”

在人文優勢方面，兩千多年來蒙山以其鍾靈毓秀的優越自然條件吸引四方高土。早在春秋時期，當時與孔子、老子齊名的賢士、二十四孝之一的老萊子就躬耕於蒙山。宋朝民族英雄文天祥之父文格齋來到蒙山竹樓書院授徒講學，其間還寫下了膾炙人口的詩篇《蒙山詠雪》“一片一片復一片，飛入梨花尋不見，昨夜青山玉裹頭，今朝綠水銀妝面”。其後名人文士每每由此詩化出新作新意。民族英雄岳飛縱馬蒙山，操兵護國。宋、元、明三代，朝廷召三府民工五、六千戶，在蒙山開礦冶銀，留下大大小小百餘礦洞，其規模之大為歷朝銀礦之旱見，居世界第三，亞洲第一。如今的礦洞群及其爐渣群已列為省、市重點文物保護單位，並正積極申報國家級文物保護單位和世界文化遺產。銀礦附屬的“正德書院”為我國企業辦教育之濫觴，其匾額由趙孟紱題寫。仙姑寨、多寶峰、彈子嶺、曹王洞、天雲標、夜合山、彌陀石、無根石、施龍泉、太子壁以及馬湖牌坊、梅沙橋、文峰塔、蓮花山刀槍洞、太子祠、等一大批名勝景點都蘊含著豐富的歷史和人文典故。