到八廓街，不到玛吉阿米，就像“做了一件新藏装却不做领子”。这是一句藏族谚语，衣领对于衣服有多重要，玛吉阿米对八廓街就有多重要。
玛吉阿米
无论你是文青还是驴友，是单身还是热恋，是邂逅还是感伤，这里都能让你找到发呆的理由。
八廓街东南角有一座叫“东孜苏康色”的小小的黄色两层古建筑，楼顶加了一层白色的帐篷，风格浑然天成。这就是流传百世而不褪色的玛吉阿米。这座餐吧，混合着藏式和尼泊尔、印度风格，如一枚温润的石子，被主人静静的遗落在时光里。“故人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，世事沧桑无穷尽，白云千载空悠悠。
张大人花
“在布达拉宫，我是西藏最大的王；在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”在这里，几乎每个人都会背诵六世达赖喇嘛仓央嘉措的浪漫诗篇。
“在那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的脸庞，浮现在我的心上……呀咿呀咿呀拉索，玛吉阿米……”在这里，几乎每个藏族姑娘都会吟唱这首思念玛吉阿米的《东山顶上》。
公元1682年，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措圆寂，第巴（相当于摄政）桑结嘉措秘不发丧凡15年，以达赖名义行使政教大权，同时秘密认定藏南门隅宇松地方的门巴人仓央嘉措为转世灵童，派人严密保护和抚养多年。后被清康熙帝识破，桑结嘉措不得已上表认罪，并公开六世达赖喇嘛仓央嘉措。这位已识人间烟火的年轻人，早已有了自己心爱的姑娘，据说接受第一次剃度后，曾恳请师父五世班禅准其还俗。
自惭多情污梵行，
入山又恐误倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿？
这首浪漫的诗词，也许正是这位才华横溢的诗人心底的纠结吧？
八廓街上的藏族女孩
“白日达赖佛，入夜浪子客”，传说终于在一个雪后的清晨，一双从玛吉阿米住所到布达拉宫的脚印暴露了仓央嘉措的行踪。政敌拉藏汗上书康熙帝，指责六世达赖沉湎酒色，不守清规，请予废立。康熙皇帝命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除，“执献京师”。为保护哲蚌寺僧众，仓央嘉措主动走向抓捕者。康熙四十五年（1706年）仓央嘉措被押解至青海湖时，因病圆寂，年25岁。
诗人之死，众说纷纭，成为有清一代藏区的著名历史公案。一说，青海藏族信众解救仓央嘉措，从此浪迹天涯。人们更愿意相信后者。因为假如把“大和尚”（民间对佛教高僧大德的尊称）押解到北京，怎么处理确实是个棘手的政治问题。当时的青海远离西藏，宣布其圆寂于青海湖边，从便于封锁消息的角度看，也未可知。这些史料还有待专业的研究者整理。
据近年来的考古发现证实，仓央嘉措在内蒙古阿拉善地区弘法利生，最后圆寂于此。腾格里沙漠中的承庆寺（六世达赖的圆寂地）、昭化寺（法体停放地）和贺兰山广宗寺（真身舍利存入处）见证了六世达赖隐居后的生命历程。
大昭寺前磕长头的人们
历史上还有过一个小插曲，拉藏汗杀掉第巴桑结嘉措，废掉仓央嘉措后执掌西藏政权12年，又认定活佛益西嘉措为六世达赖喇嘛，后在三大寺僧人的坚持下被废止。三大寺，是格鲁派（黄教）在拉萨的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺的称呼。黄教一共有六大寺，其余的分别是后藏日喀则的扎什伦布寺，青海湟中的塔尔寺，甘肃甘南的拉卜楞寺。
三大寺的僧人从仓央嘉措“洁白的仙鹤，请把双羽借我，不到远处去飞，只到理塘就回”的情歌中得到启示，派人到理塘寻找仓央嘉措的转世灵童。康熙五十八年（1719年），鉴于西藏地方政府疏于管理在先，清政府坚持把在四川理塘寻找到的格桑嘉措重新册封为六世达赖喇嘛，取代被废黜的仓央嘉措。至此，康熙年间先后册封了三位六世达赖喇嘛。
但是，在藏族人民的心目中，仓央嘉措才是永远的六世，而认为格桑嘉措是第七世。乾隆四十八年（1783年），在加强了对西藏地方政权的管理后，清朝政府直接册封了第八世，默认了这一事实。
人们宁愿相信，这位深受藏民族爱戴，淡泊名利、心志高远的超凡脱俗之人，一定唱着深情的长歌，消逝在茫茫的情诗深处……
玛吉阿米的藏餐
“那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。”这是一首很多人误以为是仓央嘉措的诗歌，在降央卓玛浑厚深情的声音中，穿透时空，空灵而飘逸。
玛吉阿米，因了仓央嘉措令人扼腕的爱情故事，任白云苍狗，时光荏苒，在八廓街的一隅，拈花微笑。
夕阳下的玛吉阿米
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