北武当盘龙仙山又称青龙山，古称霍山（大山绕小山为霍也）、天陵山、东西盘龙山，中有双峰高峙，俗呼“盘龙双尖”。
居东青龙岭上嵩隐草堂南视，盘龙山状若玄龟之形，龟背之上有石条砌成祖师庙一座，祀：祖师万法教主玄天仁威上帝金阙化身荡魔天尊。
寻重修碑文载：北武當盤龍仙山重修于大明万历十二（1584）年岁次甲申春三月吉旦，始建于何时，待有心人考证。
北武當山若玄龟之形，玄龟者，真武之精也。
或庙因峰建，以享山灵？
抑峰缘庙称，以著神号欤？
修道传万古，养性亘千秋。
这是北武當 祖师庙的石刻对联，2000年尚在， 现断壁残垣，惜不知所终。
祖师爷是民间对（玄）真武大帝的俗称，官方全称为“祖师萬法教主玄天仁威上帝金阙化身荡魔天尊”。
现时看庙道人非全真非正一，也不练内丹外丹、不做符箓科仪，言辞朴实，气质坦荡。也许这才是原生态的道者、真实的修行。
夫亘古穷法界，惟一心尔。
果且有二道乎哉，果且无二道乎哉？
是故三教之分，起于大道之衰，非圣人意也。
夫老庄之教，同死生，轻去就。
而为神仙之说者，乃服饵修炼，以求轻举；炼草石为金银，其术正与老、庄相悖戾。
自北魏主崇奉道教，显扬其法，嗣后又有陶弘景、赵归真、杜光庭之流，从而推演张大之，道教遂大行于世，与儒教相夺，并释而为三。
其间道统正法流而为淫巫小术，无复五千言《道德》之馀意。
待今朝中华民族文化复兴之时，道家文化将是中国复兴之精神法宝！
北武當祖师庙兴废 民间传说有四：
一是祖师庙修建年月古不可考，据传与汉光武帝刘秀有关，武当山下有两村，一村曰前武当，一村曰后武当，中有一岭相隔，刘秀在此狙击追兵，玄武大帝显圣相助，刘秀称帝后在山顶修祖师庙祭祀，以示不忘真武大帝相助之恩。
二是大概在元末明初，因在北武當祖师庙修行的张三丰道长起兵抗击元朝的残暴统治，被官府带兵拆毁，祖师庙统用精制大石条砌成，石与石之间有石榫连接，浑然一体，官兵欲拆毁时竟无从下手，后经一败类泄密，才找出茬囗，次序撬开拆毁。
三是在清朝时期，距盘龙山三十公里外的西北方某村人说此庙对其村不利，于是该村人上得山来，拆散了庙顶，正待推墙倒碑之际，突然晴天霹雳，天雷震动，击死领头者几人，众惧遂停，落荒而逃。
四是文革时期，造反派文攻武卫，在山上挖过战壕，做为据点，其时废墟犹存。终毁于2000年后，造孽者似乎是新建（重修）庙的人，断墙残碑被挪做它用，石对联亦不知所踪。
民间传说，是非真假，只有天知道，可能永远都不会真相大白！
北武當祖师庙坐西朝东，是为汉制，东汉前天子坐西向东，东汉后坐北朝南，西方尊位给了老师，称为“西席先生”。
可能汉制庙门东向与此有关，由此推祖师庙始建于汉，庙门东向当是汉制遗风。
北武當山下慈云寺为华夏作寺之始，建于东汉永平七（公元64）年（其时在位天子为刘秀之子刘庄，史称汉明帝），慈云寺出土碑文有四至划其疆界，其中南至盘龙山，从侧面体现了北武當盤龍仙山祖师庙存之已久。
祖师庙残碑记载万历十二年重新修建，官方省、县级重要长官监工重修，可见祖师庙绝非一般民间草创小庙，或许有功于国，也未可知。
残碑记载庙始不可考，可知久远。
另载有真武修行及神通故事，如划地成河，运作霹雳闪电，似是他处所无。
北武当地处方山之中，方山，形如垆如钟，如屏帷几帐。
竖矗横亘，四壁青削，拔地直上，周回若城。
《禹贡》曰嵩山名为外方山，盖因嵩高处方山之外，而有别于方山也。
《山海经》所谓“浮戏之山”，世称：五枝岭、五至（巩县、汜水、荥阳、密县、登封）山、五指山，皆方山向背同称。
方山世称“五枝岭”，因嵩高绵亘之势，至此脱卸，岐出者五：一结青龙山，一结伏儿山，一绵延结汴梁（今开封市）。
又二枝短小，无所结。
北武当为嵩山一脉穿帐过峡结青龙山之束气所在，北宋皇陵龙脉所宗，祖师庙或为堪舆宋陵龙脉风水所镇。
北武当所在地方山，是中国道教发祥之地，当地有一座玉仙圣母庙，祀：紫虚玉英神妙清渊太素元君，碑文所载玉仙圣母协助黄帝妃西陵氏嫘祖教化天下百姓，现尚存“纺花洞”遗迹，升仙后建祠立像，享治仙府，俗称“老庙”，以老命其庙，足证其年代久远，不可胜记。
道家又称“黄老之术”，《黄帝内经》不仅是医书，更是道经。
方山抑或是《黄帝内经》编纂地，方山支脉轩辕丘是轩辕黄帝出生建都地，附近有岐伯墓可供凭吊，方山附近更有雷家沟，其雷姓人家言其先祖便是上古雷公。
道士道法又称方士方术，也许是缘于在方山学道修炼法术吧。
史载道教创始人张道陵天师入方山石室，受《黄帝九鼎太清丹经》，从而修之，得分身散形之妙。
北魏寇谦之天师隐居方山，创“北天师道”，今所居仙人洞石壁间，丹灶犹存。
上书俱载于志史碑刻，有意者访之尽知方山为道教发祥之地，所言不虚。
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