在上一篇中，我为大家分析了张飞的“大书法家说”是明代人集体造假的结果，想必也有很多读者，会有不同意见。《三国志》里说，张飞“爱敬君子而不恤小人”，又有义释严颜的壮举，怎么会是一个粗人呢？
其实这是一个逻辑上的错误，无论是敬爱君子也好，还是义释严颜，都不能推导出张飞是一个文人的必然结果。
首先来说，张飞“爱敬君子而不恤小人”，只能说明他敬仰那些有文化有素养的人，但并不能证明张飞自己就是“君子”。现实生活中，很多长辈由于时代原因，没有受过多少教育，甚至目不识丁，但也不妨碍他们尊重知识分子，督促孩子努力学习。
相反倒是一些有一定文化基础的人之间，更喜欢相互轻视，大谈读书无用论。所以这一点只能说是张飞性格中具有尊重文人的特点，其他并不能证明什么。
其次，张飞义释严颜并非演义原创，在《三国志·张飞传》中是有明确记载的：
至江州，破璋将巴郡太守严颜，生获颜。飞呵颜曰："大军至，何以不降而敢拒战？"颜答曰："卿等无状，侵夺我州，我州但有断头将军，无有降将军也。"飞怒，令左右牵去斫头，颜色不变，曰："斫头便斫头，何为怒邪！"飞壮而释之，引为宾客。
同样的，文中没有任何表现张飞文化程度的文字，反倒是严颜的话语中有礼有节，引经据典。那么张飞一则敬爱君子，二则被其气节感动，三则为大局考虑，“壮而释之，引为宾客”，就是很合理的。
这也只能证明张飞并非是完全没有理智的莽夫，如果以此作为其是文化人的证据。那么反过来，是不是就说没有读过书的人，全部都是无脑莽夫呢？显然是不成立的。
注：春秋时期，巴国内乱，将军巴蔓子以三城为酬，向楚国请求援兵。内乱平息，楚国派使者前来要求履行承诺。巴蔓子表示巴国疆土不可分割，自己作为臣子私下许诺，当以一死来谢食言之罪。言罢于使者面前自刎，楚国使者只能捧着巴蔓子的人头回国，楚王叹其忠义，不再索取城池，并以上卿之礼厚葬。这便是蜀中“断头将军”典故的由来。
然后也许又有人说了，张飞出身屠户，家里是乡绅，很有钱，一定受过良好的教育。那么大家一定是不知道，在古代成为一位文化人的成本有多高。
我们都知道东汉时期的蔡伦，改革造纸工艺，发明了“蔡侯纸”，大大降低了书籍的成本。但是，技术的出现是一会事，普及又是一回事。就像现在我国已经突破了5G技术，但是想要人人都能使用上，却依然需要好几年时间。
科技快速发展的现代尚且如此，更不要说古代了。所以在汉末三国时期，书籍依然还是以笨重的竹简为主，不仅制作复杂，而且容易损坏。于是在当时还流行一种更加轻便的载体，便是缣帛。
可是帛书虽然轻便，但是其价格对于普通人来说，就过于高昂了。如果一本书以需要一匹帛来计算，汉代时，这匹帛就大概需要四五百文钱，最高曾达八百文，相当于一个普通工人的一到两个月的酬劳。
当然，光有帛还不够，想要看书，还要人往上抄书，而在汉代识字的不是官就是吏，很少有人愿意为钱去抄书，那就导致其人工价值更高。因而一卷书的价格便相当于一个工人不吃不喝大半年的所有收入，
这导致了汉朝时虽然开始出现了书肆，却相当于我们现在的高端奢侈品店，不是普通人能够消费得起的。《后汉书·王充传》载：
家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。
这么说吧，如果你有幸穿越到汉朝，又恰巧背了一书包的小学课本。那恭喜你，不仅可以在长安洛阳这些地方买上一间不错的宅子，剩下的还能买上几亩上等良田，以及几个好看的婢女。
所以在汉代，想要成为一名才子，要不就是出身世家大族，家中藏书千万，要不就是地方首富，家产亿万。至于自认为天赋异禀，想像王充那样蹭书看，那么前提是你要像他那样是太学学生，班彪弟子，只是因少孤而家贫。
马王堆帛书
书籍由于载体的材质而导致的成本，要一直等到唐朝，造纸术大规模普及之后，才开始有明显的下降的。这时候恰好有文献记载了唐朝书籍的价格，使我们不用像汉朝时那样去推测。
唐太宗时为了鼓励民间献书，曾经下诏：
“三管所少书，有进纳者，全给千钱。”
在《山堂肆考》中又记载：
“唐元载为相，奏以千钱购书一卷。”
可见，唐朝早期一卷书的价格一直维持在一卷一千钱左右。那这又是什么概念呢?
一卷书大概在4000到6000字之间，而古代因为书籍材质和印刷的限制，越是早期的书籍字数越少，如唐代一卷诗歌大概也就两三千字。所以唐代一卷书，大概也就相当于一本或半本《道德经》。
唐代的购买力比较强，一千钱可以购买20石的米，一石折合现代大概59公斤，即有1180公斤。如果按现在一般两三元每斤的普通米价计算，也就是说在唐代，想要买一卷《道德经》的费用，折合成人民币需要四五千元钱！
而且在初唐时期，受到印刷术的限制，如果不是畅销榜上的热门书籍，很可能不会被雕版印刷。那么只能购买人工抄写本，那价格相对印刷本就又要上涨50%。
到了中晚唐时期，影响书籍的另一个因素，印刷的问题也被解决，尤其是到了技术爆发的宋代，书籍的价格才开始迅速下降。
象山县学刊书前牌记：
每部二册，见卖钱六百文足。印造用纸一百六十幅，碧纸二幅，赁版钱一百文足，工墨装背钱一百六十文足。
那时，一整套10册20卷的《杜工部集》也才一千文，也就是说相当于唐朝早期一卷千文的价格，足足下降了20倍。
而在宋朝，城镇普通居民每月的家庭收入在2两银子，即20贯钱左右，足可以买20套《杜工部集》，这使得寻常百姓也有能力读书学习。
中国历史上书籍价格的变化，真正验证了科技才是第一生产力的硬道理。也正是唐宋时期书籍价格快速下降，使知识成本能够被大多数普通百姓接受，才能使南北朝时期就开始出现萌芽的科举制度，在唐宋得以快速发展，有了如今“穷文富武”这句话。
试想一下，在学习成本没有下降的汉代，像穿越小说那样实行科举制度，其依然还是被世家门阀垄断，普通人连学习的资格都没有，又怎么参加考试呢？
而且即使是部分寒门能够承担高昂的学习成本，在汉代依然有一座难以逾越的大山，横亘在他们的面前。那就是士族与寒门的区别。
汉代的寒门，现代人一般会误认为是没钱的穷人，就这就像我们对汉字中“穷”和“贫”的误解一样。在古代穷代表的是政治地位，如穷途末路中的穷，而贫才是我们现在没有钱的意思。
寒门其实也是代表了一种政治上的地位，即使家财万贯，但家中没有出过官员，政治地位低微，也会被称为寒门。相反，就算家道中落，身无分文，但如果是出自一个曾经地位显赫的豪门，依然会享受到很多的特权，如教育，选官等。
三国时期，最著名的例子就是刘备，其一直被戏称为织席贩履之徒，现代人也认为他是一个没落的宗室，身份并没有给他带来任何便利。
但恰恰相反的是，正因为刘备属于大汉最顶尖的家族，其身份才为他带来了事业上的第一桶金。在《三国志·先主传》中，我们可以看到：
年十五，母使行学，与同宗刘德然、辽西公孙瓒俱事故九江太守同郡卢植。
刘备家贫，连读书都要同宗刘德然的父亲资助，但他却可以拜当时的九江太守，著名鸿儒的卢植为师。其后又在陶谦、袁绍、刘表处得到厚待，都离不开他汉室宗亲的身份加持。
相反，即使张飞家庭真的比刘备富裕很多，但其屠户的身份，恰恰就决定了他很难受到良好的教育。
这是因为屠户在古代，尤其是汉晋时期，是属于贱业，其地位之低甚至连一般寒门都会看不起。这种情况就像，你即使是再有钱的奴隶，也很难请到一位贵族做老师。而古文较高的门槛，在没有好老师的情况下，就会导致你空有书，却最多只能达到识字的地步。
这种因身份带来的等级差别，即使在张飞成为蜀汉大将后，依然没有得到真正的改变。《零陵先贤传》记载：
张飞尝就巴宿，巴不与语，飞遂忿恚。诸葛亮谓巴曰："张飞虽实武人，敬慕足下。主公今方收合文武，以定大事；足下虽天素高亮，宜少降意也。"巴曰："大丈夫处世，当交四海英雄，如何与兵子共语乎？"
从中我们可以看到，张飞就算有一定的文化，但程度肯定有限，加上其出身低贱。因此即使张飞主动和刘巴说话，诸葛亮也劝导他，甚至后来刘备为此事愤怒，但刘巴依然以“兵子”称呼张飞，坚持不愿意与他说一句话。
这件事后来甚至还传到了东吴，被张昭和孙权两人用来讨论，其结果却是两人并没有关心刘巴不和张飞说话这件事本身是否错误，而认为他不以此取悦刘备，是一位高士！
《零陵先贤传》：
辅吴将军张昭尝对孙权论巴褊阨，不当拒张飞太甚。权曰：“若令子初随世浮沈，容悦玄德，交非其人，何足称为高士乎？”
由此可见，在汉朝，这种士族和寒门之间的等级偏见有多么的严重，因而在之后才会有“上品无寒门，下品无士族”的说法。
在这种偏见如大山的环境下，张飞出身连寒门都不如的屠户贱业，即使有一颗勤奋好学的心，也无法在文化上取得成就。可惜，他如果能够晚生个五百年，说不定真的能成为一名文武双全的儒将。
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