文娛小筆

管仲，只能根據史籍記載瞭解和評判。《管子》一書，則基本託管仲之名而坐，其中一部分，反映了管仲的思想。

一，管仲是個老資格。

管仲，名夷吾，字仲，諡敬，潁上人，就是現在的安徽西北部的人。

關於管仲的生卒，有人說，他生於或約生於前723年，古往今來的多數學者，大概不認同此說，但對其卒於前645年，基本贊同。

春秋，開始於前770年平王東遷。就是說，管仲生活於春秋前期是沒問題。

管子沒於前645年，孔子生於前551年，已經差不多間隔百年。所以，管仲是個老資格。

另外，由鮑叔牙舉薦，在公子小白成為齊桓公後，管仲為相，掌管齊國政事。這大約是在前685年。而且，管仲治理出色，齊桓公因此而稱霸，並以霸主身份，多次會盟諸侯，儼然他才是真正的天下共主。據稱，稱霸和會盟諸侯，都是齊桓公採納了管仲的智謀。

從為相理國來說，管仲也是老資格。

二，記錄管仲生平最詳細的是《史記》。

管仲百年之後，孔子開始對管仲發議論，主要批評管仲兩點，一是批評管仲奢侈；二是批評管仲破壞了“周禮”之規。

之後的戰國時期，也有諸子說到管仲，但總體上，都是引其說什麼、怎麼說，云云。總之都很簡單。

直到西漢，司馬遷才在《史記》裡，列入了《管晏列傳第二》。管仲和晚七百年的齊相晏子的傳記，僅排在《伯夷列傳第一》之後，這不僅是太史公從時間早晚來考慮，還反映出他對管晏的態度——崇敬有加。

這篇列傳裡，司馬遷講了一段話，譯成白話是——

“太史公說：我讀了管仲的《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，以及《晏子春秋》，這些書說得都很詳細。讀了他們的著作，就想考察他們的事蹟，所以就依次編寫了他們的傳記。至於他們的書，世上大多都有，所以不再論述，只記載他們的一些軼事。”

太史公又說——

“管仲是世人所說的賢臣，可孔子卻小看他。難道是認為周朝的統治已經衰微，桓公既然賢明，而管仲便不勉勵他實行王道而輔佐他稱霸嗎？有這樣的說法:‘順應並推廣美德，匡正並補救惡行，所以君臣百姓之間能夠親密無間。’難道這不正說的是管仲嗎？”

司馬遷崇拜管仲什麼呢？

他說——

“管仲出任齊相後，發揮小小齊國瀕臨大海的便利，流通貨物，積累財富，使齊國國富兵強，與百姓同好惡。因此，他在《管子》書中說:‘糧倉充實了，百姓才懂得禮節；衣食豐足了，百姓才懂得榮辱；國君的作為合乎法度，六親才會緊緊依附。不提倡禮義廉恥，國家就會滅亡。國家頒佈政令，就如同流水的源頭，要能順乎民心。’所以他的政令淺顯而易於推行。百姓想要得到的，就因勢給予他們；百姓反對的，就順應他們而廢除。”

太史公接著說——

“管仲執政，善於因勢利導，轉禍成福，轉敗為功。他十分重視事情的輕重緩急，謹慎地權衡事情的利弊得失。齊桓公原本惱恨蔡姬，因而向南襲擊蔡國，管仲就勸齊桓公趁機討伐楚國，責其沒向周王室進貢包茅。桓公實際上是向北徵擴張伐山戎，而管仲卻趁機讓桓公督促燕國實行召公的善政。齊、魯兩國在柯地會盟時，桓公想背棄曹沫逼迫他訂立的歸還魯地的盟約，管仲就順應形勢勸他信守盟約，諸侯們因而歸順齊國。所以他說：‘懂得給予正是為了有所獲取，這是治理國事的法寶。’”

司馬遷是在認真查閱古籍、蒐集史料後，如此描述和評價管仲的。沒有什麼新的、相反的資料，證明太史公說的不對。

三，管仲屬否法家和《管子》真偽，就比較複雜了。

現代，有人把管仲歸入法家。

這個說法值得商榷。

一是，諸子百家，基本形成於戰國時期，就是說，在前594年魯國初稅畝之後。春秋前期的管仲，如果歸入諸子，那也是“獨一份兒”了。

二是，漢代歸納的“九流十家”中的法家，亦未把管仲列入。《漢書》根據劉向的論述歸為法家的為十家——“曰李子（李悝），曰商君，曰申子，曰慎子，曰韓子、曰處子（趙國）、曰晁錯（自此為漢代）、曰遊棣子、曰燕十事、曰法家言（不知作者）”。關於這十個人或說十部著作，《漢書》說，前六個“均在戰國”。

《管子》之書，《漢書.藝文志》說有86篇，這是劉向編定的，今存尚存76篇。

現在，對此書的主流說法是，託名管仲，內容涉及天文、歷數、與地、經濟和農業等知識的“以齊國法家為主兼及其他各家學術思想的著述總集”。

同時，主流意見認為，此書中《牧民》《權修》、《形勢》《七法》等篇，是管仲言論思想的記錄。

對於《管子》，魏晉時的名人傅玄即說：“《管子》書過半是後之好事者所加”。蘇軾的弟弟蘇轍說：“至戰國之際，諸子著書，因《管子》之說而增益之。其廢情任法遠於仁義者，多申、韓之言，非《管子》之正也”。朱熹說：“《管子》之書雜，《管子》以功業著者，未必曾著書？如《弟子職》之篇，全似《曲禮》，他篇有似老莊，又有說得太卑，真是小意智處，不應管仲如此之陋。內政分鄉之制，《國語》載之卻詳”。他又說：“《管子》非管仲所著，仲當時任齊國之政，又有三歸之溺，絕不是閒工夫著書底人；著書者是不見用之人也。其書想只是戰國時人收拾仲當時行事言語之類書之，並附以他書”。

另外，還有宋明清其他大學者提出同類意見，不一一詳述。

朱熹的意見已經很精闢了。他說，管仲忙於政事，還沉溺於“三歸”的享受，哪有時間寫書。一定是戰國時不被重用的（齊國）人，蒐集了管仲的政績言語寫的，託以管仲之名。沒直接說出來的話是，藉此推銷自己。

所以，近現代學者，幾乎無人有不贊成意見。也因此，《管子》在論史文章中，被引用的幾乎也最少。

因為，《中國大百科全書》說：《管子》“由戰國中後期齊國稷下學宮“管子學派”佚名學者所作。……有些被認為是記述管仲言行的著述。而另一些篇章另成體系，當是管子學派、齊法家對管仲思想的發揮和發展，學術界也有人認為是宋釺、尹文的作品。《管子》一書蘊涵有豐富的哲學智慧，在《水地》篇中，提出了水是萬物本原的看法。在《心術》、《白心》《內業》諸篇中，提出了精氣為萬物本原的思想，並指出道是“虛而無形”的。……《管子》的思想在先秦時期有很大影響，後世的思想家如王充、柳宗元等都受過它的影響。”

現代著名古典文學研究專家羅根澤，當為《管子》考證研究之翹楚，他的研究，精細到現存76篇文章，哪一篇出於何時何人，比如，他認為，《封禪第五十》，由司馬遷整理而成。

一老沈一

導讀：

管仲，是春秋時期著名的政治家。在他擔任齊國宰相期間，在政治、經濟、文化、軍事等領域進行了一系列的改革，使齊國很快發展起來，併成為春秋霸首。

管仲在相齊的政治實踐中積累了豐富的治國思想，這些思想不但體現了齊文化開放性、兼容性的鮮明特色，而且也大大豐富並發展了齊文化，使得齊文化融入到中國主流文化之中。在中國封建社會中產生了重要的影響。

管仲文化治國的現實基礎

富國是治國的根本，把經濟建設放到國家建設的首要地位。要在混亂的格局中保全和發展自己，必須首先取得經濟的優先權。國家富裕是長治久安的現實基礎，也是管仲文化治國戰略的物質前提。

在管仲執政期間，齊國推行“慈於民， 予無財； 寬政役， 敬百姓”《管子•小匡》 的政策，使得齊國百姓生活得到保障，政權獲得鞏固和穩定。這不僅促使齊國在經濟上富足殷實，政治上安定秩序，也為管仲文化治國準備了必要的物質基礎。

管仲文化治國的具體實踐

管仲大膽提出變革的政治哲學和政治主張，主張用文化理念來統治臣民，順服周邊，這對於文化的挽救和政治的崛起，無疑在歷史上是一大創舉。管仲文化治國的具體舉措如下：

1.繼承周文化——進入文化主流。管仲期望通過對周文化的繼承，將周人的禮義精神、明德慎罰思想、重農愛民等傳統引入齊國，使齊地的文化邁入主流文化之列，具有更強的生命力，從而對周邊構成了強力的吸引。

2. 吸納周邊文化——促進文化融合。其一， 吸收魯文化。齊、魯兩國地域相鄰，在文化方面具有相通之處，同時，齊人的務實開放，魯人的重視禮樂，使齊、魯兩國在文化上又各具特色。其二，倡導諸侯會盟，促進文化交流。據統計齊桓公合諸侯十五次，這大大加強了以齊國為中心的中原各國的會盟、往來和交流。從文化的角度，則促進了 中原各國間的文化交流和文化融合。

3. 塑造齊文化——成就文化大國理想。管仲以九合諸侯，“尊王攘夷”之功，使齊國一躍成為當時的政治、經濟中心，而與此同時，同周邊文化的交流、整合使齊國同也成為中原文化的中心，成為文化大國。

總結：

觀管仲的治國思想，在政治經濟上，它促成了齊國的強大，使齊國成為當時政治經濟中心；在文化上，它促進了夷、周文化的融合，使齊文化日臻成熟；而對整個中國文化的發展來講，它尊王攘夷，不僅保護了先進的中原文化免遭掠奪性破壞，而且它以頻繁的會盟方式促進了各地域文化的交融，為中華民族早期文化的發展提供了良好機遇。

二弟聊歷史

管仲是中國歷史上春秋時期的政治家，思想家，哲學家，軍事家，經濟學家，法家思想的開創者，被譽為千古一相。 齊桓元年，齊桓公廣納賢才良士，鮑叔牙極力推崇管仲。齊桓公豁達大度，不計與管仲曾有過的一箭之仇，讓管仲走向了政治舞臺。

管仲三十八歲官至宰相，治齊四十年，讓齊桓公成為春秋五霸之首，居功至偉。管仲上任之時，齊國還只是一個微弱的小國。管仲從當時齊國的局勢出發，首先從政治上作出許多重大的政治改革，從各個重要部位進行全面的人事調整。任人為賢，徹底清除無能平庸之輩。管仲與齊桓公以及新老大臣共商國是，對原有不利於國家發展的政策和法規進行調整，出臺許多新的治國方案。

管仲首先注重的是以民為本，老百姓的休養生息，安居樂業，才是一個國家的重中之重。國以民為本，民以食為天，發展農業生產，發展手工經濟，讓民眾富裕起來，這既是一個國家的立足之本，也是管仲在他政治生涯中走出的第一步。

管仲在發展生產的同時，十分關注齊文化的發展。他將周文化以及一齊國曆史上的各種思想文化進行全面的整理而傳承，又與當時的人文文化結合在一起，共同地發揚光大。管仲對於周邊國家的文化又博採眾長，廣泛吸收，多元化的文化溶合在一起，讓齊文化精采紛呈，在當時的時代有著巨大的影響力和感召力。

管仲有過從商的經歷，具有商業的智慧和能為。他是中國歷史最早的經濟學家，在那個重農抑商的時代，他是農工商同步發展。通過他的勵精圖治，齊國很快政治穩定，農業豐收，手工業迅猛增加，小商經濟穩步發展，國力雄厚富強。

管仲從政以德，佈施天下，深得民心。但他深深地意識到，僅憑德治仁政，還是難以成就齊桓公的千秋霸業。必須實行富國強兵，以法治國，才能達到齊國的政通人和，長治久安。管仲是法家思想的萌芽者，又讓法家思想走向成熟，成為當時各國諸侯用以治國平天下。

管仲的軍事才能卓越非凡，將不戰屈人之兵，以少勝多，發揮得淋離盡致。他的“守則同固，戰則同強”，這是一種社會組織和軍事力量相結合的戰鬥機制，為後來的大規範戰爭作好提前的充分準備。一旦戰爭來臨，全民皆兵，排山倒海，勢於破竹，迅速消滅來犯之敵。

管仲貴為一代賢相，成為千古一相，被稱為管子。管子的《管子》是他法家思想智慧的結晶，對後世產生了巨大的影響，成為兩千多年人類社會的經世致用。

朱八戒CC

管仲（約公元前723年－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，潁上（今安徽潁上縣）人。中國古代著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家，春秋時期法家代表人物，周穆王的後代。

洞悉人性的管理大師，千古第一相

公元前686年,齊國發生了一次內亂,國君齊襄公被殺,他的兩個弟弟公子糾和公子小白展開了一場對王位的爭奪。管仲是公子糾的師父,曾射過小白一箭,但箭射在衣服的帶鉤上,小白詐死得以脫身。後來,小白在這場爭奪中獲勝,當上了齊國國君,也就是齊桓公。經人舉薦,齊桓公了解到管仲是治國的奇才,他不計一箭之仇,毅然任用管仲為相,主持國政,並尊稱其為“仲父”。

管仲對齊桓公的豁達大度和知人善任十分感激,也將舊怨前嫌拋之腦後,全心全意地輔佐齊桓公治理國家。他進行了一系列改革,使齊國日益強盛,第一個取得春秋時期的霸主地位,“九合諸侯、一匡天下”。管仲的法律思想在齊國的政治、經濟和法制改革中起到重要的指導作用,富有革新精神,對戰國時期法家思想的形成影響很大。

在先秦諸子中,管仲與其他人不同,他既是學識豐富的思想家,又是政績斐然的政治家。管仲在位四十餘年,功成名就,這在先秦諸子中也可說是獨一無二的。因此,有人把管仲說成是中國古代定國安邦的第一相。

《史記·管晏列傳》說：“管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”所以齊桓公的霸業，主要得力於管仲.

管仲的管理思想放光芒

毫無疑問，管仲是春秋時期最偉大的政治家，甚至也是中國歷史上最偉大的政治家，而不是之一。他徹底改變了齊國，也徹底改變了春秋的歷史。整個春秋戰國，管仲之後的政治家們無一不受到管仲的影響。毫不偏頗地說，管仲是在發揚光大周公的思想，建設性地將周公的思想運用於諸侯國的管理上。而他對於人民、對於法治的重視更是上了一個新的臺階。在他的管理模式中，運用了大量的數據和所謂的“工藝”；不僅在政治上創新，在農業、商業、軍事、甚至山林防火、曆法等等方面都通過立法的方式進行規範。

一、文化、法制治國,法家的先驅

齊國經過長期內亂，齊桓公小白剛剛即位，人心不穩，國力不張，而讓管仲最頭疼的卻是齊國禮壞樂崩，道德淪喪。因此提出了自己的核心主張：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。實質是倡導一種正向的核心價值觀。核心價值觀的要義在於統一思想，規範行為。全面提升國民的道德素養，使民眾各歸本位，各司其職。這種力量使得齊國的大臣們都相互薦賢，不因自己受到桓公的賞識而虛就高位，讓真正有本事的人坐應有的位置。齊國之所以強盛，君臣和諧，與此相關甚密。

管仲非常重視法制改革,主張要“修舊法,擇其善者而業用之”。“舊法”,指舊的禮法制度,既包括禮,也包括法。“業”,指的是改造創新。這句話的意思也就是要對舊法進行檢查,將那些有利於國家興旺發達的規定加以與時俱進的改造,為當世所用,從而使立法“與俗同好惡”。

　在執法上,管仲根據他的“好利惡害”的人性論,認為要保證法令的貫徹,必須“勸之以賞賜,糾之以刑罰”。他雖然把禮義廉恥比作“國之四維”,但更重視賞罰的作用。在行賞施罰上,他一方面不顧周禮任人唯親的“親親”原則,提倡破格選拔人才,制定了“匹夫有善,可得而舉”的政策,把薦賢作為地方官吏的一項基本任務；另一方面,他強調對不法官吏必須繩之以法,“有過不赦”。他還突破了“禮不下庶人,刑不上大夫”的舊傳統,敢於打擊舊貴族,在《論語·憲問》中就有管仲剝奪“伯氏駢邑三百”的記載。

二、超時空的經濟思想,中國古代史上最傑出的“經濟學家”

管仲的經濟思想影響著整個中國封建史，春秋及戰國時代的經濟改革只是管仲經濟思想的完善和發展。管仲傑出的經濟思想與齊國商業氛圍密不可分。姜子牙封到齊國，到任尹始就致力於植桑，煮鹽等經濟活動。到了管仲相齊，更是將重商主義發揮到極致，管仲也成為歷史上少有的重商主義典範。

齊國的稱霸，軍事行動比較少，還有諸如曹詭論戰那次的失敗之例，當然那次戰爭管仲是不同意的。經濟戰爭，不戰而屈人之兵，則發揮的淋漓盡致。總之對於管仲而言，能用錢解決的，絕對不用別的方法。

春秋時期齊國還是半內陸國家，東邊西邊小國大國林立，海邊的鹽運往內陸需要經過齊國，內陸的生活物資運往海邊國家需要經過齊國，這為之後齊國發揮貨幣經濟戰提供條件。

重宏觀調控，重輕重之術。管仲認為國家的貨幣量與國家大小應該成比例，千乘之國就需要更多的貨幣。說白了就是商品經濟的本質就是價格會圍繞價值波動，可以在價格偏離價值比較低的情況下囤積貨物，在價格高的時候出售貨物，從中賺取差價。作為國家對外可以用輕重之術進行經濟戰爭，對內應該用輕重之術，穩定物價穩定社會。

管仲相齊後，首先進行的就是公田私有化進程，井田制下公田大家都是出工不出力，生產效率極低。管仲促進“封田”，就是將井田制中間的公地分了，這樣土地的私有化，極大地促進了勞動積極性。分田會觸犯原有地主階級的利益，管仲對這些頑固派用各種方法威逼利誘，曉之以理動之以情，說明調動積極性後地主的利益只能更高，有效促進改革的進行。而公地私有化進程，有效的解放了生產力，自然促進國家富強。

管同時進行鹽鐵管制，鹽和鐵都是生活必須品，管仲允許民間生產鹽和鐵，但是由政府統收統銷，這樣能保證居民獲得利益和生產的積極性，又能讓政府獲取超額利潤。鼓勵通商，對國外商人極力引進，用免稅，住宿優待等措施進行招商引資。重視糧食生產，國家控制糧食流通。允許私人開採礦山，國家從中分利，其比例為國家三成，私人七成。 管仲對國家的財政支出同樣有諸多要求：要求君主不美官室，不大興土木，不購置奢侈品。管仲重商，強調經濟的思想，為齊國強大奠定基礎，有效推動齊桓公的稱霸，並奠定齊國貫穿春秋戰國整個歷史進程中的重要地位。

三、知人善任，以人為本

上任之初，齊桓公欲拜管仲為相，管仲並沒有馬上答應，而是為齊桓公推舉“五傑”，管仲認為此“五傑”在某一方面都要強於自己，只有把這些人用好，才能成就齊國的霸業。而在推舉人才方面，真正做到了任人唯賢，而非任人唯親。我們都知道人才是第一生產力，但是什麼是人才，如何對待人才，卻是很多領導想到卻又做不到的。齊桓公曾問管仲說：作為一個領導者，什麼是自己做不大的根源。管仲說：首先是有人才你看不出是人才，其次，你知道他是人才，卻不啟用他，再次，你啟用他，卻沒有給他最佳的位置，最後，你就算給了他最好的位置，還要找人監督他，防著他。這些都是不能做大的原因所在。這種思想也深深影響到了齊桓公，因此當管仲為齊桓公推薦放牛的村野農夫衛國人甯戚時，下面的大臣曾建議桓公，是不是先調查一下他的底細。齊桓公說，他在衛國肯定有一些小毛病，如果我們知道了他的不光彩的過去，用起來反而不踏實，而放棄了他，又是一大損失，於是連夜將一個放牛的人加官進爵，甯戚也為齊國奉獻了自己的一生的才華。

四、獨到的戰略性思維

此時的周朝，王室衰弱，諸侯勢強。在紛繁複雜的政治背景下，管仲提出尊周親鄰的建議，一方面號召諸侯重新尊崇周王，一方面和鄰國建立起很好的外交關係，扶弱抑強，舍小利而取大義，天下歸心。燕國被北戎侵襲，管仲率軍不僅滅了北戎，還將大片的土地給了燕國，使燕國從此成為北方大國，也造就了燕國死心塌地的跟隨齊國。史上救燕、定魯、封衛，城邢，留為佳話，並九次聚合諸侯國，尊崇周王室。成就了齊國的霸業地位。

五、通達人性,政之所興，在順民心

管仲的管理思想是以人性為出發點的，這一點，從很多方面都能體現出來。對自己的上級領導，管仲一向是疏而不逆，齊桓公是個爭強好勝之人，因此在齊桓公做出錯誤決定時，管仲從不直言相諫，保全領導的尊嚴和個性，但往往又使桓公認識到自己的過錯，從而改變自己得主意，管仲竭力維護君主的形象，君臣之間關係也更加和諧。

“勞其形者疲其神，悅其神者忘其形”，一個人在心情高興的時候會忘記疲勞，生產力會大大提高，這些現代管理學的思維，在2700多年前，管仲已經深悟其理，也因此使自己和齊國的軍隊百戰百勝。­管仲在當齊國的宰相前，被魯國押解到齊國，管仲知道魯國國君一定會後悔讓自己返回齊國，擔心魯國軍隊的追殺，於是編了一首歌，押解他的士兵唱著歌，回齊的速度大大加快，魯國軍隊最終沒有追上管仲。

管仲的另一句名言：倉廩實而知禮節。老百姓只有生活富裕了才能知書達理，國民的素養才能全面提升。因此大力發展經濟，齊國從此走上了國富民強的時代。

管仲的政治生涯中，並不因為自己權高位重而居高自傲，在榮譽面前將老臣推到前面，在自己不懂的情況下，又能禮賢下士，不恥下問。

如果有時間，可以找來《管子》一書詳細研究他的思想，那時候就會發現，管子的思想即便拿到今天來依然不過時，他的許多理論在今天依然先進。

西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》，在“道家”類中著錄有管仲所著《管子》85篇，班固注曰：“名夷吾，相齊桓公，九合諸侯，不以兵車也。有《列傳》”今存76篇，內容極豐，包含道、儒、名、法、兵、陰陽等家的思想以及天文、輿地、經濟和農業等方面的知識，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見的經濟文作，對生產、分配、交易、消費、財政、貨幣等均有論述，是研究我國先秦農業和經濟的珍貴資料。

後人評價

孔子：“微管仲，吾其被髮左衽矣。”（《論語·憲問篇》）意思是：管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，尊王攘夷，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭髮，左開衣襟，成為野蠻人了。又說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也， 如其仁， 如其仁！”

司馬遷：①”管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，恆公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰：將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。豈管仲之謂乎？“②“晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。”

蜀漢名相諸葛亮經常把自己比作管仲，樂毅。歷史上管仲相齊，使齊國成為春秋五霸之首；諸葛亮相蜀，使劉備與曹操，孫權三分天下。二人皆嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，而且居功至偉。

房玄齡：“至若夷吾體仁，能相小國，孔明踐義，善翊新邦，撫事論情，抑斯之類也。”

李靖：“若樂毅，管仲，諸葛亮，戰必勝，守必固，此非查天時地利，安能邇忽？”

在諸子百家中，管子思想像一棵大樹之根，生長延伸出了後來的儒、道、墨、法、兵等各門各派的學說。

德才兼備、生逢盛世而又得遇明君，大概更是遙不可及的吧！所以，管仲生前能夠位極群臣、身後能夠揚名百世，除了有本事，也有不錯的運氣。管仲的成功，真值得我們每一個人——而不僅僅是從政為相者細細思量。

中學數學深度研究

對於很多人而言，管仲這個名字可能是較為陌生的。這也正常，因為他是生活在2700年前的人物，距現在實在是太過久遠。在那個時刻，大部分部族還處在茹毛飲血的原始時代，地球上唯有中國、埃及、兩河、希臘、印度這寥寥數處才閃爍著文明的火花。

歷史地位

1、提到千古一相，有人會說諸葛亮，因為在小說三國演義中，諸葛亮被描述的近乎神人，他的故事也流傳的最多，就連小孩子都知道他；也有人會提王安石，他除了是知名詩人之外，還有那場轟轟烈烈的變法，影響了後世一千年，但也有人說張居正，因為他的革命幾乎挽救了瀕臨滅亡的明王朝。當然，更多的人會說管仲。而小編也更偏向於管仲。為什麼呢？因為管仲作為春秋第一人，如果沒有他，便沒有齊桓公姜小白的不世霸業，正是管仲的出現，才拉開了春秋五霸的舞臺大幕。

2、回觀管仲，他三十八歲出任齊國宰相，治齊四十年，不但創建了完備且成熟的思想體系，使本來微弱的齊國民富國強，成為春秋時代的第一個霸主，還通過北戰山戎、尊王攘夷等手段，成功安定了天下的混亂局面，更阻止了外族的入侵，保護了華夏文明。對此，孔子也不無讚許地稱：“微管仲，吾其被髮左衽矣。”即：要是沒有管仲相齊國而安天下，華夏文明就會因外族入侵而滅絕，我們就會退化成披頭散髮、反穿衣服的野蠻人了。

經濟思想

1、在管仲以前的數千年中，自從有國家這個概念以來，土地一直都屬於國家所有。自周朝以來實行的井田制的基礎，也是土地國有制，這種“一大二公”、“大鍋飯”的舊體制嚴重束縛了農民的生產積極性。但井田制作為大周王朝的立國之基，誰敢去質疑呀。歷史是不斷向前發展的，時代終於敲響了召集智者的鐘聲，一位有大毅力、大氣魄的政治家站了出來，他就是管仲。為相期間，他頒佈了一項法令，叫做“相地而衰徵”，這項法令並沒有明文規定承認土地私有的合法性，但他把土地分為“陸、阜、陵、謹、井、田疇”幾個不同的等級，按照農民實際佔有土地的質量來確定其不同稅率的分別徵稅。

2、這樣的法令實施的前提，就是土地的所有權是屬於私人的，只有私人的土地才能說是徵稅。這實際上是承認了私人佔有土地的社會現實。此令一出，農民即可放心耕種私田，只要他們依法繳納稅賦，國家就不干預他們所佔有耕地的‘公”與“私”，當時齊魯大地流傳一句口號：“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓！”由於個人付出與收入掛勾，農民的生產積極性大大提高，農村生產力得到大幅度解放，為齊國經濟的騰飛奠定了基礎。做出了改革開放的重大決策戰略部署，提出封建主義社會也可以搞商品經濟。

結語

可以說，管仲的最大貢獻就在於開創了鹽鐵專營。自此以後，專營收入和稅賦收入一道，成為中國曆代王朝財政的兩大支柱。管仲在兩千年前，就已經具有了這種通過國家投資基礎建設來帶動經濟復甦的概念，不能不說是非常令人歎服的。這也說明，我國自古以來，就不缺乏在經濟領域，在工商方面的大才。

細說簡史

管仲其人被稱為是“春秋第一相”，更是被後世稱為“華夏第一相”，這並非偶然，因為他創造了中華民族很多個第一。甚至就連家喻戶曉的諸葛亮，也是自比管仲樂毅。

有時候不得不感嘆，春秋戰國時代真的是百家爭鳴，能人志士輩出，一個風起雲湧的大時代。

我們先簡略的瞭解一下管仲，字仲，潁上人（今安徽潁上），周穆王的後代，是春秋時期法家代表人物，中國古代著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家，被譽為“法家先驅”“聖人之師”“華夏文明的保護者”“華夏第一相”

管仲出生於破落門戶之後，家境貧寒，也曾落魄江湖，那他又是怎樣成為一代名相的呢？現在我們知道由底層奮鬥到上層是如何的艱難。他一生創造了很多中華民族的首創和第一，筆者以前回答過關於鬼谷子的事蹟，懷疑鬼谷子是一位擁有穿越時空力量的奇人，而瞭解管仲的事蹟，也會以為他是穿越而來。

現在我們來看一下管仲的思想，有經濟思想，政治思想，軍事思想。

• 經濟思想
  

1、放活微觀：具體來說就是對內刺激經濟發展，對外降低關稅。國內漁業、鹽業過關只登記不徵稅，出口商品實行單一稅制。這一舉措，使得來齊國做生意的商人數量大增。除此以外，還建有專門招待外國商人的客舍，提供飯食。從此“天下商賈歸齊若流水”。在這種自由貿易政策的刺激下，齊國商業一片繁榮，首都臨淄居民達30萬之多，是當時世界上最大規模、最繁華的城市。

2、管制宏觀：可以理解為加強政府對經濟的干預，利用財政槓桿來調節經濟和增加國家收入。管制宏觀最重要的制度創新是鹽鐵專營，對鹽業、礦山等國家資源進行“資產國有，民間經營”，然後從中提取利潤。鹽鐵專營政策對後世的影響綿延兩千餘年，迄今猶存。

3、鼓勵投資和消費：管仲提倡鼓勵消費，甚至鼓勵奢侈消費。他認為“儉則傷事”，唯有不斷消費，才能促進生產和商品流通，貧窮之人才有工可做，以此促進人民就業。這種通過政府固定資產投資來刺激經濟復甦、促進就業的做法，同樣產生了深遠的影響。

• 政治思想

1、天道之數，人心之變<strong>：如果具備地大國富，人眾兵強這些稱王稱霸的條件時，若不掌握自然發展和人心變化的規律，國家也就接近於危亡的邊緣。因此只有根據“天道之數，人心之變”辦事，才能防止事物向反面轉化。遵循天道並得人心，戰爭一旦爆發，“戰可以必勝，而守可以必固”，此正天下之道也。

2、禮法並用的統治術：管仲學派設想出一種不同於儒法兩家的統治方術，而把中央集權與宗法制有機結合起來的封建體制，這就是“禮法並用的統治術”。

管仲學派認為，禮與法二者並不是對立的，而是相輔相成的。

• 軍事思想
  

在國家穩定發展，日漸富裕之後，最重要的就是強兵。所以管仲建議齊桓公“正卒伍，修甲兵”，並且說：“君若欲速得志於天下諸侯，則事可以隱令，可以寄政”，將軍事組織隱藏依託在行政組織中，使二者相結合，一旦發生戰事時，可以馬上動員。

三軍平時為民，戰時為兵，不易為人所察覺，而且經由嚴密的編組管理，平常借田獵時作戰備訓練，戰事發生時，軍士們就能馬上進入戰鬥位置，立即動員效命沙場。而這些民兵，平時生活皆關係密切，他們自小就互相熟悉。所以白天作戰，大家並肩抗敵；夜晚作戰，也認得彼此，不會誤殺自己人。

這是一種社會與軍事相結合的戰鬥體制，亦為後來大規模的戰爭作了準備。

管仲的這些思想與改革使齊國迅速的強大了起來，使得齊桓公成為了中原第一個霸主，是為春秋五霸之首，並且管仲的思想好多都是開一時之先河，對後世產生了深遠的影響，所以後世稱管仲為“春秋第一相”

歷史盛典

管仲是中國先秦著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家，春秋時期法家代表人物，周穆王的後代。齊桓公元年，得到鮑叔牙推薦，擔任國相，並被尊稱為“仲父”。任職期間，對內大興改革、富國強兵。對外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。管仲在先秦諸子百家中與儒家的孔子和道家的老子和兵家的孫武一樣被稱為“管子”，其思想涵蓋政治、經濟、軍事、外交、用人和制度等多個方面，具體表現在:

1.在行政改革上管仲整頓行政管理系統，“叄其國而伍其鄙”。所謂“叄其國”，就是將國劃分為21鄉，士居15鄉，工居3鄉，商居3鄉，分設3官管理。所謂“伍其鄙”，就是將鄙野（國都之外的廣大地區）分為5屬，設立5大夫、5正官分管。屬下有縣、鄉、卒、邑4級，分別設立縣帥、鄉帥、卒帥、司官管理。整頓行政系統的目的是“定民之居”，使士、農、工、商各就其業，從而使部落的殘餘影響被徹底革除，行政區域的組織結構更加精細化，並且有效地維護了社會穩定。

2.在用人和人事上他提出的用人原則是：“德義未明於朝者，則不可加於尊位；功力未見於國者，則不可授以重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官。”用今天的話說就是在任命一切官員時，都必須根據其實際的政績，特別是要有取信於民的真實政績,而不是虛假的、表面的政績。此外，他還總結出一套對於各級官員實行獎懲的具體辦法。國中“慈孝”、“聰慧”、“拳勇”出眾者，由鄉長推薦試用，稱職的委任為吏，任用稱職的又可以晉升，直至升為上卿助理。選賢任能，在一定程度上突破了世卿世祿制，擴大了人才來源，這一制度成為日後科舉制度的雛形。

3.在政治主張上管仲注重經濟和農業，反對空談主義，開創職業技能教育。主張改革以富國強兵，他說：“國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，唯物論中“物質決定意識”的觀念和《管子》的思想頗為接近。齊桓公尊管仲為“仲父”，授權讓他主持一系列政治和經濟改革：在全國劃分政區，組織軍事編制，設官吏管理；建立選拔人才制度，士經三審選，可為“上卿之贊”（助理）；按土地分等徵稅，禁止貴族掠奪私產；發展鹽鐵業，鑄造貨幣，調劑物價。管仲改革的實質，改革土地和人口制度。管仲改革成效顯著，齊國由此國力大振。對外，管仲最早提出“華夷之辨”與“尊王攘夷”的民族主義思想。聯合北方鄰國，抵抗山戎族南侵。這一外交戰略也獲得成功。後來孔子感嘆說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也？”又說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

4.在外交主張上管仲的外交主張，打出“尊王攘夷”的旗幟，以諸侯長的身份，挾天子以伐不敬。為了使齊桓公成為諸侯之長，管仲在外交上協助齊桓公做了許多努力。齊桓公二十三年，山戎攻打燕國，燕向齊求救，齊國救燕。齊桓公二十五年，山戎攻打刑國，管仲提出“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄也。”齊桓公再次發兵攻打山戎以救邢國。打退了毀邢都城的狄兵，並在夷儀為邢國建立了新都。次年，狄人大舉攻衛，衛懿公被殺。齊國率諸侯國替衛國在楚丘另建新都。齊桓公三十年，管仲讓齊桓公質問楚國為何不按時向周天子進貢祭祀所用的茅草而導致祭祀大典無法及時進行，使得楚國承認自己的錯誤。公元前655年，周惠王有另立太子的意向。管仲獻計讓齊桓公會集諸侯國君於首止，與周天子盟，以確定太子的正統地位。公元前654年，管仲，齊桓公因鄭文公首止逃會，率聯軍討伐鄭國。數年後，齊桓公率多國國君與周襄王派來的大夫會盟，並確立了周襄王的王位。公元前651年，齊桓公召集魯、宋、曹等國國君及周王宰孔會於葵丘。周公宰代表周王正式封齊桓公為諸侯長。同年秋，齊桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此後遇到侵犯周王室權威的事，齊桓公都會過問和制止，此次盟會齊桓公確立了自己的霸主地位。管仲的外交戰略獲得了很大成功，使齊桓公霸業更加合法合理，同時也保護了中原經濟和文化的發展。為華夏文明的存續做出了巨大貢獻。

5.在軍事制度上其原則是“作內政而寄軍令”，其措施是“參其國而伍其鄙”，其內容為：將全國分為二十一鄉，工商之鄉六，士鄉十五。工商之鄉不從事作戰，實際從事作戰 的是士鄉十五。五鄉為一帥，有一萬一千人。由齊君率為中軍，兩個上卿各率五鄉為左右軍，是為三軍，就是“參其國”。一鄉有十連，一連有四里，一里有十軌，一軌有五家，五家為 一軌，這就是“伍其鄙”。軌中的五家，因世代相居處在一起，因為利害禍福相同，所以，“守則同固，戰則同強”。這是一種社會與軍事相結合的戰鬥體制，亦為後來大規模的戰爭作了準備。

6.在經濟制度上管仲相齊的經濟政策是“遂滋民，與無財”，他的辦法乃是“輕重魚鹽之利，以贍貧窮”。或言“通輕重之權，徼山海之業”，以至“通貨積財，富國強兵”。“輕重魚鹽之利”及“徼山海之業”是否是漢代鹽鐵官賣的濫觴，我們現無可徵信的材料。管子書中的記載言：管仲反對向“樹木”、“六畜”和人口抽稅，而主張“唯官山海為可也”，“山海”就是鐵和鹽。若此記載為可信，則於管仲時就已經實行了統治鹽鐵的經濟政策了。管子熟練的運用輕重之術對外策劃了衡山之謀、陰裡之謀和菁茅之謀，堪稱古代貨幣戰爭的經典案例。管仲實行了糧食，“準平”的政策，即“民有餘則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重，凡輕重斂散之以時，則準平。這種“準平”制，不但是一種平衡糧價的政策，並 且，也間接承認了農民自由買賣糧食的權利及自由私田的合法性，並且還保障了私田農的生產利潤。這種經濟政策，亦為經濟層面的國君集權。管仲提出“相地而衰徵”即按照土質好壞、產量高低來確定賦稅徵收額。管仲面對當時“竭澤而漁”的經濟開發，為了有效利用齊國的林木和漁業資源，制定了“山澤各致其時”。即歷史上最早的自然環境保護法，即禁止人們為了眼前利益而濫伐濫捕,以保護樹木和魚類的正常生長、免遭破壞。伐木和捕獵只准在適當的季節進行。管仲修齊太公“九府圜法”，在齊國設立了專管貨幣的機構——“輕重九府呻”。齊國由政府統一鑄造貨幣，這種規範的貨幣呈刀形，名為“齊法化”或“節墨法化”，俗稱“齊刀”。

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　管仲，春秋時期齊國人，他是我國曆史上著名的政治家軍事家和思想家，同時他也是我國春秋時期最著名的人物之一，他幫助齊桓公促成了齊國獨霸天下的局面。

　　對管仲的評價最著名的就是孔子在《論語》中的記載，從《論語》中可以看出孔子對管仲不知儉的行為很不賞識，所以他在龍記中寫道：“或曰：‘管仲儉乎?’曰：‘管子有三歸，官事不攝，焉得儉?’”從這句話可以看出孔子眼中的管仲崇尚奢侈不懂得簡樸。而且孔子認為管仲單鼓勵百姓加大消費，這一點讓孔子認為管仲崇尚奢侈不知道以儉治國。

　　曾西曾評價管仲受了君主的信任，得到了國家的權利和人民的尊重，但是他對國家的奉獻卻太少了，所以曾西覺得管仲是無能的人他甚至不屑於和管仲比較。後世對管仲評價說他是一個治國名臣，他的治國思想對後世產生了很大的影響，所以他也被稱為“春秋第一相”。管仲不僅僅有才能而且他還有德，他在薦相的時候能做到毫不偏私。司馬遷在史書中評價管仲是賢臣。諸葛亮和管仲都被稱為名相因為他們都幫助君主開拓了一番雄偉事業。

　　作為歷史人物不同的人對管仲有著不同的評價，沒有人能夠評判誰說的對誰說的錯。

　　孔子：“微管仲，吾其被髮左衽矣。”(《論語·憲問篇》)意思是：管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，尊王攘夷，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭髮，左開衣襟，成為野蠻人了。又說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也， 如其仁， 如其仁!”

　　《淮南子·泰族訓》：“文王舉太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也，夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉，而治亂可見也;察其黨與，而賢不肖可論也。”

　　司馬遷：①”管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，恆公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉?語曰：將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。豈管仲之謂乎?“ ②“晏子儉矣，夷吾則奢;齊桓以霸，景公以治。”

　　蜀漢名相諸葛亮經常把自己比作管仲，樂毅。歷史上管仲相齊，使齊國成為春秋五霸之首;諸葛亮相蜀，使劉備與曹操，孫權三分天下。二人皆嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，而且居功至偉。

　　房玄齡：“至若夷吾體仁，能相小國，孔明踐義，善翊新邦，撫事論情，抑斯之類也。”

　　李靖：“若樂毅，管仲，諸葛亮，戰必勝，守必固，此非查天時地利，安能邇忽?”

　　劉勰：“古之將相，疵咎實多。至如管仲孝竊，吳起之貪淫，陳平之汙點，絳灌之讒嫉，沿茲以下，不可勝數。孔光負衡據鼎，而仄媚董賢，況班馬之賤職，潘岳之下位哉?王戎開國上秩，而鬻官囂俗;況馬杜之磬懸，丁路之貧薄哉?然子夏無虧於名儒，浚衝不塵乎竹林者，名崇而譏減也。若夫屈賈之忠貞，鄒枚之機覺，黃香之淳孝，徐幹之沉默，豈曰文士，必其玷歟?”

　　司馬貞：“夷吾成霸，平仲稱賢。粟乃實廩，豆不掩肩。轉禍為福，危言獲全。孔賴左衽，史忻執鞭。成禮而去，人望存焉。”

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　　1、富民強國的政治思想。　　管仲登上相位，掛印理政後，把“循名實而定是非，因參驗而審言辭”作為治國強齊的重要原則，並傾畢生精力建構起一個富民強國的政治思想體系。　　一是創造了新的“國”“鄙”二軌制，推行了一套以家為本位的社會編制組織。二是對民採取牧羊之策。牧羊之策的要點有二，一曰“分居”，二曰“定業”。三是選賢任能。“一年樹谷，十年樹木，百年樹人”。四是法德並用。必須採用強制性手段“禁奸邪”、“禁淫止暴”、“治國使眾”。“夫生法者君也，守法者臣也，法與法者民也（《任法》）。”　　2、善本起末的經濟思想。　　以糧食生產為本，多種經營,有節制地發展工商業，是管仲治國宏偉規劃中的基本經濟思想。　　（1）以糧為本。管仲認識到，糧食既是人們生命的主宰，也是人君吸引民眾的重要途徑和成就大業的物質基礎。“五穀食米，民之司命也（《國蓄》）。”　　（2）多種經營。管仲積極扶持副業生產，充分利用自然條件，因地制宜，廣開財路，以求國家強盛，人民富裕。　　（3）起末禁末。“末”即“末業”、“末事”或“末作”，可以簡單理解為泛指手工業或商業。“商之於國，非用人也（《奢侈》）。”“其商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千里而不遠者，利在前也（《禁藏》）。”　　3、愛民順民的民本思想。　　管仲把以百姓為本，作為立國、治國的根本要求，並使之與齊國現實社會緊密結合起來，提出了許多精闢而深刻的論述，並落實到具體的施政措施中去。　　（1）順民利民。順民利民，就是指統治者施政立法應當順民心，從民所欲。管仲指出“國之所以為國者，民體以為國（《君臣下》）。”　　（2）愛民恤民。愛民恤民，就是指統治者要以民眾為軸心，憂民眾之所憂，急民眾之所急。管仲提出了“興德六策”和“九惠之教”。興德六策即“匡其急”、“振其窮”、“厚其生”、“輸之以財”、“遺之以利”、“寬其政”。“匡其急”是指“養長老，慈孤幼，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪”。　　4、重德教民的社會倫理道德思想。　　管仲繼承和發展前人施政重德的思想傳統，形成了以“守國之度，在飾四維”為核心的社會倫理道德思想。　　（1）物質生活決定倫理道德。管仲的突出貢獻，就在於自覺地意識到物質生活條件對倫理道德形成的決定作用，提出了“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”的著名命題。　　（2）倫理道德的社會作用。管仲不僅論述倫理道德形成的社會物質原因，而且，對倫理道德的社會作用也有深刻的理解。《牧民》中寫道，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。”也就是說,維繫國家命運的有四大綱紀，缺了任何一條，國家就會不穩。　　（3）社會教化的基本要求。管仲認識到，形成良好的社會倫理道德規範和思想，其基礎和前提是“倉廩實”，“衣食足”，但是，只強調“倉廩實”，“衣食足”，還不夠，必須進行社會教化。 ------------- 如果我回答對你有幫助，請關注我一下。或有其他問題也可以關注我，給我發私信

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管仲的治國思想可以總結為八個字“以商止戰，和平崛起”，同時他也是以法治國的堅定擁護者，認為國家治理的好與壞，根本在於治下百姓是否能夠做到遵紀守法。在經濟上管仲非常重視商業，認為商業不僅能帶動國內的經濟，讓百姓做到“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”國家才能安定團結，又能加強與周邊諸侯國的貿易合作關係，既宣揚了國力，讓各諸侯國不敢輕易來犯，又能與周邊諸侯國打好關係，共同抗擊其他諸侯國。管仲不僅經濟理念先人一步，還特別注重民生，認為“政之興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”在軍事思想上管仲提出了"尊王攘夷"的思想，對內尊崇周王的權力，維護周王朝的宗法制度，對外主張積極抵禦長城外來自戎、狄各部的侵擾。可以這麼說管仲的思想對當代乃至後世都有很大影響，不過作為春秋時代的歷史人物，他也有歷史侷限，如為齊桓公創立霸業而加重了人民的負擔，在改革中主要是代表統治階級利益等。

關鍵字: 歷史 名夷 字仲