開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
此篇承接
學習道德經，開啟大智慧
經文：善者不辯，辯者不善。善者，就是善為道者，實證玄同得一無上妙境的大宗師，能夠入濁世（鄰國）度化眾生的維摩吉大士。辯者就是濁世的成功人士，要麼居君王高位，要麼是口若懸河的辯論家。
“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”（十五章）。觀世音菩薩三十二應，分別以佛身、菩薩身、人王身、長者身、乞丐身等三十二種身份現身說法，大宗師也是如此，內證境界不可思議，外在形象混跡眾生，或高貴無比，或最為低賤，所以世人深不可識。
“ 俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶”，（十五章）現愚人身而為說法。俗人是“辯者不善”，大宗師是“善者不辯”，昏昏悶悶。
佛教說不可輕視一個乞丐，菩薩就混跡在乞丐中。老子說不可輕視愚人，大宗師現愚人身。那些辯論家，那些成功人士並不是善為道者，命運也極為可悲。
經文：知者不博，博者不知。實證玄同無上妙境的證悟者守住“一”，所以又稱為得一者。得一者是不生不滅的。“人法地”的歸宿是地，“地法天”的歸宿是天，“天法道”的歸宿是道。
人法地是修行的第一步，人法天是修行的第二步，人法道是修行的第三步。肉體是歸於地的，萬物之靈是歸於天的，玄照力是歸於道的。得一就是歸於道，所以說“知者不博”，知者就是得一者，得一者以無分別心玄照無分別性。
不博，無分別心也。博者不知，博者是分別心見分別性，所見都是差別，不同，牛是牛，馬是馬。見天道者就是知者，見萬物者就是博者。所以說“知者不博，博者不知。”
第二段經文：聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
經文：聖人不積。王弼注：“無私自有，唯善是與，任物而矣。”河上公注：“聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧也。”王弼認為不積就是無私，無私因為聖人無己，無己因為聖人契悟無形之和，契悟無形之和因為證得玄同得一。河上公認為不積就是積德不積財。
莊子說：“天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內歸。”（天道篇）世人有己則積聚無已，首先是積形，這個肉身是最重要的；
其次是積財，有財可使鬼推磨；其次是積威，使人畏己。有形為徼，無形則妙。積形者失無入有，失妙入徼，最多是人法地，歸宿是地。聖人不積是人法天，故歸宿是天。
地是凝積之物，從這個意義上，積是地道，不積是天道。“輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地”，地道積，天道不積。虛空法界是不積而成為大，地雖大，但與天相比也是滄海一粟。
經文：既以為人己愈有。王弼注：“物所尊也。”這就是“為天下溪，為天下谷”，無己是至虛，所以能容萬物。聖人愈為度化濁世眾人而犧牲自己，自己愈能融入虛空法界。
莊子說“藏天下於天下”，又說“真人藏於天”，藏於天下的胸懷雖然博大，但遠遠不如藏於天的胸懷。陸九淵說：“宇宙便是我心，我心便是宇宙”，這就是“己愈有。”
經文：既以與人己愈多。王弼注：“物所歸也。”聖人兩手空空，一無所有，都奉獻給世人了。但聖人所累積的玄德遍滿太虛空，日日增長。
第三段經文：天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
天之道，聖人之道，天道聖道都是一，不是二。天道如水，善利而不爭；聖道如水，善利而不爭。這就是老子宣說的《道德經》，又名《天道經》。
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